[論文關鍵詞]陽明；良知；天理；本心；詮釋學 [論文摘 要]在陽明看來，“良知”是主客相融、亦主亦客，集本心與天理於一體。陽明“致良知”命題的經典詮釋，就是讀者運用自己的良知，去與經典文本意義中體現出來的聖人的良知相交融。從瞭解經典文本的符號意義，進而瞭解經典文本意義中的“理”，最終達到對於聖人良知的體悟，實現自己的“良知”。從這個意義上說，“致良知”就是“良知”致“良知”。
“致良知”作爲一個命題是由概念“致”與概念“良知”組成。“致”的意義如何?陽明在《大學問》說：“致者，至也。如雲‘喪致乎哀’之致，《易》言‘知至至之’，知至者至也，至之者致也。致知雲者，非若後儒所謂擴充其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”“致”有兩層涵義：一是，以“至”訓“致”，“至”爲良知的一種圓滿狀態，這是“致良知”的詮釋目的與歸宿——“知至至之”；二是，以“至”爲“擴充”，良知雖爲人人自有，但要把它實現出來，需要一個“致知”的過程，這是“致良知”的詮釋方法與詮釋過程，而這兩層涵義是辨證統一的。
“致良知”之“良知”是詮釋對象，但實際也包含了詮釋主體。也就是說，“良知”既是詮釋主體也是詮釋對象，因爲只有詮釋主體與詮釋對象合一，“致良知”方能實現。因此，“致良知”的基本涵義就是“良知”致“良知”。良知即是“吾心之良知”。而良知的內容卻包含了世界一切理，這樣，我們“致良知”同時也就“致良知”的一切內容。因此，“良知”是心與理的統一。天理必須是本心，纔有能動性，才能外化、異化，並實現其自身於外界。在良知裏，心與理是同一的，而又是有區別的。因而，“吾心之良知”，是詮釋主體，或“致良知”的主體；“良知之天理”，是詮釋客體，或“致良知”的對象。
一、“吾心之良知”：詮釋學思想意義之主體論
在陽明看來，要能合理而正確解儒家經典，對於詮釋者來說，是有條件、有要求的，只有具備“聖人之心”才能在現實的詮釋活動中理解到“良知”。因此，一個真正的詮釋主體必須由“人心”上升爲“道心”，或由“常人之心”上升爲“聖人之心”。
首先，在陽明看來，“心”有兩個層面的意義：第一個層面是“人心”，也可稱爲“心”，指的是心理經驗上的事實，如感覺、想象及喜怒哀樂等，這是心的研究對象，其實質是物而不是心。第二個層面是“本心”、“道心”，也可稱爲“心”。“天命之性具於吾心，其渾然全體之中而條理節目森然畢具，是故謂之天理。”可見，陽明的“本心”具有“天命之性”與“天理”。在這個意義上，心即性，心即理。
人心是本心活動歷程中的一個階段，人心本來就固有本心的靈明；靈明若能覺悟，就可以反溯本心所經過的歷程，而作有系統的敘述，即所謂的自覺。良知作爲天理與吾心的合一，表現爲先驗之知，此時良知只是天賦於人心，其實質是“本然之良知”，而“心之昏雜多不自覺”；而本心之“良知”，就是“吾心之良知，即所謂天理也。”此時，良知統一“吾心”與“天理”，詮釋主體與詮釋客體合二爲一。良知是主體先天所固有，良知失而復得，故謂之“反”，謂之“復”。反之復之，所以Ⅱq做自覺。自覺者，主體自覺地意識到此心即是良知。此時，良知作爲內在的理性原則和規範體系，以天理爲其內容，正是在此意義上，陽明建立了詮釋客體論。因此，由人心上升爲本心的過程也就是由良知本然進展爲自覺的狀態，也是心即理的過程。
其次，陽明將“吾心之良知”作爲“致良知”活動的先天條件，認爲“致良知”過程必須以良知的本然狀態爲起點，這是一種先驗論的詮釋學觀點。同時，“吾心之良知”也是主體達到理想詮釋主體的本原。其一，“吾心之良知”作爲詮釋主體，它融會心與天理於一體，而這種統一又是詮釋主體對意義世界建構過程的理解。這種過程，主要表現爲“吾心之良知”的外化。什麼是“意”?心(良知)應感而動，便是“意”，也就是說，“陽明以心立說，又以良知釋心，心(良知)構成了王學的基石”。所謂應感，就是“氣”感。所謂意，就是心感於氣的產物。心沒有遇氣而動之時，是寂然不動，不可得而知，這是心的未髮狀態；我們有所知則由意開始，這是心的已髮狀態。心是“未發”與“已發”的統一。心的“未發”，不可言說，陽明說心的“未發”，實際上就是說心的“已發”，爲什麼這樣說呢?未發是體，已發是用；也就是說，沒有不呈現的用之體，也沒有不顯示的體之用。體即用，用即體，二者之間有隱微的分別，沒有彼此隔離的跡象，這就是所謂的“體用一源，顯微無間”。意的統攝範圍：感官受意所支配，思辨受意所限制，情由意所感，行爲由意所，甚至直覺的證明也是意。至於氣，也不限於感官經驗所對的客觀世界，還包括上述的思辨、情、行爲、直覺。心感於氣的結果，即“方有此事”或“時事”，而非他事。
其二，良知即是主體，也是世界本體的主體，是萬物的一般根據，是化生、主宰的根本，又展開於詮釋對象之中。人的良知不是一個抽象的純粹的詮釋主體，而是具有無限豐富內容的具體共相，“良知之虛即天之太虛，良知之無便是太虛之無形，日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行。……天地萬物。懼在我良知的發育流行中。因爲凡是在我的靈明之中的，都是爲我而存在的。良知作爲詮釋主體，是接受一切事物的空曠的收容器。一切皆爲我的良知而存在，一切蘊藏在自我之中，同我形成了一個無限的整個世界，詮釋主體也就相當於絕對精神了。
其三，良知作爲詮釋主體，具有知情意三重作用。心之作用爲知情意，良知的作用就是心的作用，所以心的三作用就是良知的三作用。理想的詮釋主體就是對知情意的統一。除此之外，主體還有“思”的功能，“思”屬於“意”的範疇，可以爲“逐物”，亦可以爲“主一”。“逐物”爲“私意安排之思”，“主一”爲“良知發用之思”。如果詮釋主體“逐物”，則主體的體認將會“紛紜勞擾”；如果詮釋主體“主一”，則主體的體認將會“自然明白簡易”，這也反映了“致良知”簡易直接的特點。