內容提要太虛大師是中國近代思想史上佛化儒學的代表人物之一，他之宣揚儒學是爲了契合中國人的根性而對中國人進行佛化，是一種大乘菩薩道的權巧方便。他站在佛學的立場上，既指出儒學的積極價值，又指出中國的侷限性。他以佛家思想特別是唯識學對儒學思想所做的詮釋，對我們理解儒學思想非常有啓發性。
關鍵詞儒學、佛法、心、禪宗、良知
在中國思想史上，站在儒學立場上闢佛者代代有之，而站在佛家立場上闢儒者則不多見。就近代而言，幾位著名的佛學大師如楊文會、歐陽漸、印光、太虛等都曾以極大的熱情宣講儒學，他們的儒學思想可稱爲佛化儒學。佛化儒學的特點一是認爲佛學高於儒學，儒學在圓滿和徹底性上不及佛法；二是肯定儒學對人生的積極價值，視之爲佛法教化的“方便”法門；三是通過儒學經典闡發佛法義理；四是以佛學原理來解釋儒學的概念、範疇、命題；五是對上的儒佛交涉特別關注。這幾點在楊文會等人的著述中都可以看到。楊文會的《論語發隱》和《孟子發隱》，歐陽竟無的《孔學雜著》，印光的《儒釋一貫序》，太虛的《論荀子》、《論周易》、《論宋明儒學》、《論王守仁》等皆是近代思想史上佛化儒學的代表作品。佛化儒學思想既是中國儒學史的一部分，也是中國佛學史的一部分，研究佛化儒學是很有興味的學術課題，也許從中可以發現一些中國文化史的深密義蘊。本文僅就太虛大師的儒學思想做一綜述。
一、孔道之精要
中國歷史上的著名佛學家，在皈依佛門以前，大抵皆有一段孔孟學術的教育經歷。太虛也是如此。他曾說：
我本人入佛法以前，亦曾寢饋於孔、孟學術之中。迨皈佛修學以後，復將孔教經籍之精華，取而與佛乘相印證，覺以前見解，不如學佛以後所得之別有精微廣大深切著明之處。（1）
這就是說，在佛法智慧的啓迪下，太虛對儒學獲得了新的認識，對儒學的“精微廣大深切著明”之處也有了新的體會。因此，他在大力弘揚佛法的同時，也不忘積極地闡揚儒學精義。這不但符合他自己“契理契機”的佛學原則，而且深合《金剛經》所云“是故如來說一切法，皆是佛法”的真髓。
在《佛法與之道》一文中，太虛揭示了孔道的精要所在。他認爲，人類作爲一種存在者，與礦物、植物、動物等有相同之處，如人之四肢百骸中含有礦物質，與礦物類相同；人人爪甲毛髮自能生長而不知痛癢，與植物類相同；飲食男女巢穴遊戲之需，與動物類相同。但這些關乎自然生存的操作、營求、儲蓄和供給活動，無以顯示人的存在的特殊性和超越性。孔子之道，關注的是人類特有的、與其他存在者不同的存在德性，即孟子所謂“人之異於禽獸者幾希”的那一點差別。具體說來，就是作爲仁、義、禮、智之端的“四心”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，此四端是人倫的存在根據，一切賢聖皆因擴充長養此內在之心而得成就。
內在的心性鍛鍊開顯爲外在的倫常之德，即從家庭、社會到國家的集團，父子、兄弟、夫婦、朋友之間的個體倫理。人之在世的生存，首先須保存人之固有的存在德性，擴充人人內在的道德理性，如此方能實現人生的真正價值。太虛說：“孔子之道，爲人生在世最正當之辦法。”（2）但孔子之道注重人作爲萬物靈長的存在德性，並不是不講衣食住行等人生的物質需求。實際上，孔子的人生是要人首先洞明人性的實質，而後從事人類的生活，安其生，樂其業。要依德性來維持人類社會的運行，而不是以禽獸式的共同生活來泯滅人性。國家與地方的治理，不能以富強爲最高目的，因爲大家皆謀富強的結果只能是永無休止的爭鬥。“既富矣而後教之”，應該發揮人類理性的價值，以人類羣體理性中的倫常道德，條貫飲食、男女、居處等生活需要，以在世間貫徹正義，實現公正和平的社會。
與此相聯繫，太虛認爲，孔子之偉大人格，生有自來，非常人可及。孔子曾經以“五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲不逾矩”等語，將其一生的修道經歷約略開示，那些親灸其訓誨的門人弟子，皆學之而弗及，即使以好學而見稱於師的顏子，也因用功太過，不幸短命而死，可見孔子的境界確實不是尋常人所能企及的。孔子的高尚精神，實在超越於尋常的人生世界之上。從“天生德於予”和“天之未喪斯文也”二語，可以窺見其精神寄託之所在。所謂“天”，既不是蔚藍無際窮窿在上之“天”，也不是一般世俗之人中的人格之“天”。實際上，孔子所謂“天”只是不爲一般事物所牢籠、不爲現世所限制的超越性的精神力量。孔子對此雖不曾明言，但從子貢所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞”、顏子所謂“仰之彌高，鑽之彌堅”等語，可以看出其精神寄託之所在雖不以之示人，而其親近弟子，則窺知一二。孔子又曰：“朝聞道，夕死可矣！”如果死亡只是意味着一切皆滅，那麼聞道還有何意義，又有何必要“朝聞道”而“夕死”？所以現世界以外一定別有境地。孔子的精神寄託，是超乎普通人的人生宇宙之上的，超越了現世的限制的。
孔子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，如何才能達到此等境界？在太虛看來，“必成永久完全快樂調和之地位乃可得之。”（3）人生的迷夢打不破，即不能不常在憂患、疑惑、恐懼之中。人們如欲超脫憂患、疑惑、恐懼而達到仁、智、勇的境界，必須以佛法爲依歸，念念趨向無上真覺；然後即使遇到不測之危難，面對人生不能終免之病死，也能夠從容暇逸，處之裕如，不至彷徨沒有着落。也就是說，只有佛法才能爲孔家精神謀得一最高之寄託，使之永遠發達向上。
作爲一個佛子，太虛的終極關懷無疑是在成佛，在於以佛法而令一切衆生皆從大夢中覺醒而成正覺。但他又以爲，人生在世，須知孔子之道不可須臾離，成就一個完全的人格，必由孔子之道而成就；但是必須經過佛法的甄陶，才能完成像孔子、儒門諸賢那樣的偉大人格。“於入世之志，具出世之胸襟，必以佛法爲歸宿，乃得安身立命。”（4）
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二、儒學經典的佛學詮釋
太虛佛化儒學的主要方面是以佛學的觀點闡釋儒學經典、評價傳統儒家，他在這方面可謂是得心應手。本文將特別介紹太虛對《周易》、《荀子》和宋明的闡釋。