在平時的學習、工作中，大家都跟論文打過交道吧，藉助論文可以達到探討問題進行學術研究的目的。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編整理的大學儒家思想教育啓發論文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
1引言
2500多年前“，萬代師表”孔子提出了“有教無類”，創辦了中國歷史上第一所私人學校，開了儒家修身教育之先河，培養了無數爲民請命的志士仁人。隨着時代的變革，大學誕生了，發展到如今，大學教學的目的、功能、手段和方法都與過去大有不同，在現代知識經濟體制下，大學教育究竟應該何去何從？我國古老的儒家教育哲學思想，又能否適應新時代的背景，爲今日之大學教育點亮明燈？這是我們每一個教育工作者都應該思考的問題。
2早期儒家教育哲學思想的主要特點
早期儒家學派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的教育哲學思想博大精深、源遠流長，是我國教育史上的寶貴財富，它開創了道德方面的人格塑造、品德培養、毅力錘鍊、情操追求等的先河，構建了一套系統的教育理論，對教育的目標、內容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻，成爲了中國古代教育哲學的中流砥柱，促成了中華民族性格的形成。儒家教育哲學思想主要有以下特點。
2.1天人合一
“天人合一”是儒家思想的主要特徵之一，“天行健君子以自強不息”“人定勝天”說的都是人對自然規律能動的適應和控制“；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《（中庸》）概括了我國古代教育的基本脈絡。天人關係以倫理爲內容，孔子把人性與天道聯繫起來，提出了“仁”的思想；孟子繼承和發展了孔子的思想，認爲仁義和理智都是人性，每個人都有向善的天性和能力，教育就是要通過不斷的修煉發揮出人固有的善性“，何以異於人哉？堯舜與人同耳。”
2.2政教統一
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”（《大學》）教育爲政治服務，這是儒家教育哲學思想的一大特徵。儒家重視“仁政”和“德治”，要施仁政，行德治，就必須“設爲庠序學校以教之”，使天下之民都能夠達到“明人倫”，自覺地約束自己。通過以“仁”爲道德價值標準，政治上實行“仁政”，從孝悌出發，對個體對他人、對家庭對社會具有高度的責任感，達到“修身、齊家、治國、平天下”。
2.3知行一致
“君子欲訥於言而敏於行”“君子恥其言而過其行”，教育並不是在言傳上傳授知識，實踐也是個好老師，一個正確的理解必須要經過一系列的實踐，實踐經歷得越多，人就越有智慧。所以孔子往往只是給出弟子一個簡單的論述，啓發弟子去思考、理解和消化，讓弟子通過自己單獨的實踐去提升自己。在以倫理爲本位的中國傳統文化中，重踐行是主要特點之一。
3現代大學教育模式存在的主要問題
3.1大學教育模式的界定
大學教育模式可以從四個方面來界定，首先是大學教育的目標，一般認爲，大學教育的目標是培養德、智、體、美、老等方面全面發展的人才，各大學也要根據自身的條件和社會的發展，使培養的人才具有本校特色；二是大學教育模式的功能在於培養人才，不同的時代，對人才培養的規格、類型和特色的要求也是不同的；三是培養方式和手段，這主要是學生的知識結構、課程體系、實踐性教學環節等；四是各環節操作具體規程。四者缺一不可。大學教育模式本身是開放的，模式中的大學生又具有極大的彈性，在同一模式下，我們既要要求這些大學生在某些方面擁有相同的特徵，又要避免千人一面，鼓勵學生的個性發展。
3.2現代大學教育模式中存在的問題
建國以來，我們沿襲前蘇聯教育模式，本科教育中一直將專業教育放在首位，形成了強調知識和技能的專業性的“三段式”培養模式。一是在大學教育模式目標上重德智體；第二，在大學教育模式的功能上重視知識而輕能力；第三，在人才培養的實現手段上，專業分工越來越細、越分越多，造成學生知識面也越來越狹窄；第四，在模式操作上重教輕學，灌輸多啓發少，導致學生創新能力低。
4傳統的儒家教育哲學思想對現代大學教育模式的啓發
4.1推行“成人之教”，加強大學生的道德品質
4.1.1“成人之教“的理論基礎
子曰：“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以爲成人矣！”孔子認爲，教育的最高目標在於使人“成人”，所謂“成人之教”，就是要教會人如何做人、如何形成健全的道德人格，主要的方法是“修身”，最終目的是“治國”“、平天下”。孔子還說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”《（論語泰伯》）他認爲，禮樂的約束作用是做人應擁有的最起碼品質，離開了禮樂，不但不能成人，反而會喪失一些原有的品質；人具有了某種技能，僅僅是解決了“治學”的問題，並不能解決“成人”的問題。
4.1.2推行“成人之教”的現實意義
當前大學生道德品質確實的現象令人堪憂。經常可以看到這樣的報道：許多大學生因爲一點點小事發生口角，竟至於大動干戈，鬧出人命來；還有一些大學生承受不住來自學業、感情等的挫折和壓力，率性自殺。之所以會產生這樣的弊病，一些有識之士認爲，是因爲傳統文化精神的遺失，孔孟之道的.不行。的確，現在的大學教育一味地偏重於對學生專業知識能力的培養，重視教給學生一定的謀生手段，使學生學會“如何生”，卻不知“爲何生”，忽視了對學生道德的培養，這種急功近利的教育模式產生了極大的弊端。再加上大學重理輕文現象嚴重，許多對學生的人文意識淡薄，導致了許多高科技犯罪。建國以來，儘管開設了思想政治課，也只是流於形式，收不到應有的效果。俗話說：“十年樹木，百年樹人。”教育決不能急功近利，而要向着“成人之教”，要改變和完善我們的辦學理念，調整大學專業的結構，實行人文與科學的並重，使學生既能掌握生存本領，又領悟生存的價值。要切實培養“四有”新人，建立其對學生的人文關懷。要體現大學以人爲本的特點和終身教育的目標，在傳授學生知識和技能的同時，更要激發學生對知識的探究的興趣，使學生樹立起對未來崇高事業的信心和勇氣，使學生“成人”。
4.2實施“通人之教”，拓寬學生的知識面
4.2.1“通人之教”的理論基礎和現實意義
《史記》上說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”儒家所希望培養“通人”是能夠廣博通達、博古通今，又有所專的人“。六藝”的教育精神要先“博學之”，進而有所專《。周禮保氏》上記載的“養國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五馭，五日六書，六日九數”，可算是我國最古老的“通人教育”。發展到現代，“六藝”教育的形式幾經變遷，但其教育的精神在不斷傳承。錢穆先生髮揚了儒家“通人”教育的精神，認爲現代大學教育“內容狹，爲時暫，即獲最高學位亦僅爲一專家，不爲一通人。故其所教育……皆把人生意義地位約束了”“大師者，仍是通方之學，超乎各部專門之上而會通其全部之大義是也”，通人教育之“通”，並不是要追求無所不能，而是要融會貫通，能夠用開闊的、跨學科的視角思考問題，既具有博雅的精神，又是某一領域的專精人才，才能立足社會，有所作爲，有所創新。儒家的“通人”教育精神到今天仍然煥發出旺盛的生命力，只有實施通識教育，才能使學生綜合全面地認知到人類社會發展的狀況，通過融會貫通的學習，促進智力、身心、品格方面的協調發展，理性選擇自己的專業方向，形成合理的知識能力結構和寬厚的專業基礎，厚積而薄發。儒家的“通人”教育爲現代大學教育模式的改革提供了思路和精神力量，我們應從先哲的教育思想中汲取營養，形成辦學智慧，與時俱進，培養高素質的現代公民。
4.2.2“通人之教”的實踐和設想
2004年秋，繼復旦大學大批學生獲得轉系自由之後，北京大學宣佈，該校今年招生將不設專業。在這一系列變化後面，是中國高教界告別“蘇聯教育模式”，向“自由、通才”的教育模式轉型的第一步。到了這個層面，教育改革才真正深入到了本質。除此之外，大學還可以實行變單學科爲雙學科或符合學科，雙學科即學生在校同時學習兩個學科的課程，兩科各佔50%的學分，畢業後獲雙學位；複合學科即學生根據需要選擇多個學科的課程，學生可以主修其中一門學科，輔修另一門學科或多門學科，並允許學生變更各個學科課程所佔的比例。
4.3重視自學之思和經世致用
4.3.1重視自學之思
儒家對學提出了一些基本的思想和方法，孔子重視思，提出用“思”來提升內修的境界，使感性上升到理性認識，“學而不思則罔，思而不學則殆”；孟子有類似的觀點，“心之官則思，思則得之，不思則不得。”苟子認爲：“心不可以不知道，心不知道，則不可道，而可非道。”只有通過邊學邊思考的方式，才能達到學習的目標。值得注意的是，儒家哲學中的思不是抽象的思索，而是關注我們的內心。如果一個人學習但卻沒有用心，那他還不如不學。儒家教育哲學思想認爲，真正的教育是一種自我學習，是要通過我們自己發現“道”。自學這樣的學習方式雖然古老，但卻十分有用，十分值得我們借鑑，我們應該大力發揚，許多的學者之所以成爲一代名師，依靠的就是超強的自學能力。要徹底摒棄教師爲中心的教學模式和一味的灌輸原則，轉變教師的職能，對學生因材施教，通過由淺入深，循序漸進的原則，啓發學生通過自己獨立的思考解決問題。
4.3.2知行結合與經世致用
儒家追求的“君子層面”，是在“學”與“行”的基礎上，對修身提出的更高要求：“君子”不僅要能夠知行合一、知行相資，更重要的是具有民族責任感，所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”。早期儒家教育哲學思想強調“經世致用”，志在培養人“治國平天下”達到“學而優則仕”的目的。教育的目的終歸是運用，“傳道”的目的在於運用“道”，只會說而不能做於事無濟。只有堅持知行結合和經世濟用的原則，才能培養出能擔當重任的社會主義事業的接班人。5結語早期儒家的教育哲學思想既有深刻厚博的理論基礎，又不乏豐富具體的實踐經驗，是教育哲學領域裏的一塊瑰寶，它創立了“有教無類”思想，使人人都能平等地接受教育，解決了人爲什麼需要教育的問題——認識和提升自己，提出了人才培養的目標——“成人”“通人”和經世致用，重視人本身潛能的開發、德性的培養和實踐的作用，這些思想到現在仍然熠熠生輝，爲我國現代大學教育模式的改革提供了可供借鑑的思路。繼承早期的教育哲學思想的不是保守，也不是因循守舊，而是爲了更好地服務於我們現代化的社會主義教育。只有通過充分理解先哲們的智慧結晶，總結他們的改革經驗，才能使大學教育的作用最大化。
【拓展閱讀】
論文寫作指導記錄
一、議論文知識
1、特點：以議論爲主要表達方式，可兼用其他表達方式；以鮮明的態度表明觀點或主張；以充分的材料證明其觀點或主張。
2、要素：論點--對所論述的問題所持的觀點態度；論據--對論點進行證明的材料依據；論證--用論據證明論點的過程和方法。
3、分類：立論，從正面闡述其觀點，駁論，對反面論點進行駁斥，確立其正確的觀點。
4、結構：基本結構，引論，本論，結論，論證結構，並列式，對照式，總分式，
5、方法：例證法，引證法，喻證法，類比法，對比法。引申法。
例證法：運用典型事例證明論點。
引證法：引用經典或名言、諺語等證明論點。
喻證法：藉助形象的比喻來說明論點。
類比法：用另一同類事物或事例比較說明論點。
對比法：用反向例子或事理比較說明論點。
二、議論文常見模式
第一種：總分式（或稱總分總式）
論說文的全文總體結構一般都是這種結構模式。論證方法一般都要在中心論點的統率下，確立幾個從屬於中心的，即爲闡述中心論點服務的分論點，然後通過對分 論點的逐一闡述，使中心論點得到深刻有力的證明。因而論說文全文結構，往往是"總--分--總"式。議論文幾乎篇篇皆是這種結構模式。
第二種，並列式（又叫板塊組合式）
並列式結構特點是，論證的層次作橫向展開，分論點之間的關係是開列的，也就是分論點從不同角度、不同的側面對中心論點或論述的中心問題展開論證，使文章 呈現出一種多管齊下、齊頭並進的格局。並列式的各個分論點，其先後次序有時可以前後互換；它們看起來是各自獨立的，其實是緊密相關不可分割的一個整體。
例文：
細節的魅力
有一種頗爲流行的話，看歷史要看大勢，看形勢要看主流，看人物要看大節。這自然沒錯。但小事、細節也以其生動、直觀、真實的特點而顯得更鮮活，更有魅力，爲人所喜聞樂見，津津樂道，而且也可由小見大，見微知著。
細節可定勝負。中日甲午海戰前，日本間諜化裝到中國軍艦上偵察。當時，中國的軍艦在噸位、數量、火力上都勝於日本，舉國上下一片陶醉，以爲中日海戰，中 方必勝無疑。可是中國軍艦的炮塔上居然橫七豎八晾着短褲、襪子，日本間諜就把這細節寫在情報中，並分析道：這是一支紀律鬆弛，管理混亂的軍隊，人會有強大 戰鬥力。果然，海戰一開，中方慘敗，幾乎全軍覆沒，先進的軍艦也都成了日軍的戰利品。
細節可見精神。提到雷鋒，人們會想起他那補了又補的襪子。他給敬老院送去 的一塊月餅；提到孔繁森，就會想起他去世後口袋中僅有的八元六角錢；提到朱德，就會想起井岡山上他的挑糧扁擔；提到賀龍，就會想起長征路上的金色魚鉤…… 這些英雄偉人做過的大事，說過的名言，人們可能記不清了，可是，他們的一些生活細節卻會讓後人永遠難忘，他們的偉大精神也就通過這些不起眼的細節永駐人 心。
細節是華美樂章的一個音符，細節是鴻篇鉅製的一個單詞，細節是萬頃波濤中的一朵浪花，細節是萬仞高山上的一個石子。"一滴水可映出太陽光輝"，欣賞細節，把玩細節，會發現，小小細節，魅力無窮。
評：本文中間三個分論點之間的關係是並列的。它們從不同的角度、不同側面對中心論點"細節有魅力"闡述其理由--爲什麼？
第三種：遞進式
遞進式的結構特點是分論點之間的關係不斷遞進。論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地提示論題的內涵，使中心論點得到深刻的闡發，其作用是分析透徹，說理深刻。它們的先後次序一般是不可以互換的。意思是一層一層先後蟬聯的。
例文
詩意地生活
07年高考湖南考生
太陽每天東昇西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似平靜的生活裏奮力的拼搏。若說詩意地生活，在我看來並非海明威仰望乞力馬紮羅之雪時的浪漫，不是梭羅獨居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現世之中，留一方淨土種理想，然後一刻不停去奮鬥，直到收穫人生一片金黃麥田。
理想。是第一層境界；"獨上高樓，望斷天涯路。"是理想點燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈爾曾說："我 詩中的天堂正是我心中的理想。"正是心中有理想纔會奮力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大， 若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚帆起航，衝得一片詩情？
奮鬥。是第二層境界："衣帶漸 寬終不悔，爲伊消得人憔悴。"柳永在《風》中訴說對伊人的思念，生活的詩意，等待奮鬥去實現理想。現出中，詩意地生活，便是拿起奮鬥的斧劈開理想的石，卷 起千層浪來比萬丈豪情。昔秦始皇定下一統天下的理想，便每一步穩紮穩打，步步爲營北擊匈奴收復河套，南制百越，收爲象郡。奮鬥的腳步一刻都不曾停止，終於 待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮鬥讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片豔陽天。這等人 生，誰人敢說不詩意？
收穫。是第三層境界："驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"當奮鬥之泉灌理想之田，秋天，便是收穫的季節。這一片金 黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這"麥田"是大是小，也不說這收穫是否等值付出，只要是收穫，便已是一種結果，成功了便收穫鮮花與掌聲，失敗 了，便收穫一段經驗幾多教訓，然後從頭再來。就像國學大師季羨林曾說："活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。"收穫，是收穫 理想，收穫奮鬥，收穫一段詩意的人生。
我們的生活雖不似李白"人生得意須盡歡，千金散盡還復來"的豪邁，但理想讓它明亮，奮鬥讓它真實，收穫讓它有一片金黃的款款詩意。
用執着打破命運的鎖，讓生活活出詩意，種下理想，不懈奮鬥，相信終會有"雁引秋心去，山銜好月來"的收穫。
評：本文運用層進式。中間三級理想、奮鬥、收穫一層層深入，先後層次不可互換，另外，本文文采斐然，詩意盎然，"拿起奮鬥的斧闢開理想的石"等比喻句用得新穎貼切。三是材料新鮮，積累豐厚，文章用到的材料，古今中外不下10處。