《阿Q正傳》真實地再現了典型環境中的典型人物，是一篇現實主義的傑作。以下本站小編爲大家整理的阿Q正傳讀書筆記1000字，歡迎閱讀本文!
阿Q正傳讀書筆記1000字【一】
《阿Q正傳》寫於1921年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農民對革命的態度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落後、麻木的精神狀態，批判了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終於失敗的歷史教訓;從而，在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說裏，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q。文章中通過阿Q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，並由此反映瞭如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表，他具有更爲深廣的思想蘊涵。阿Q生活在辛亥革命前後的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工爲生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，不去反抗鬥爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰勝對方;他最能自尊自大，毫無根據地炫耀自己的前世和將來，又最能在現實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點爲榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但儘管如此，阿Q作爲一個勞動農民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落後農民的私慾和許多糊塗觀念聯繫着的(要女人，要房子，要錢等)，他並沒有真正地覺醒。雖然，阿Q身上的精神勝利法已不是阿Q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態的集中體現。“阿Q相”已成爲民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自於中國封建統治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關，而農民小生產者的保守落後等弱點，又使阿Q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實爲畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態的徹底批判。阿Q生活的時代雖然已經永遠過去，但阿Q性格所包含的思想內容卻並未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。
與此同時，魯迅高度真實地描繪了辛亥革命前後中國農村的面貌，爲阿Q這一典型人物提供了典型環境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進行革命的過程中，始終沒有意識到農民的革命要求和力量，沒有去啓發和發動他們，終於被封建勢力篡奪了勝利果實，而沒有發生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指爲搶匪，被綁上法場，結束了悲慘的一生，
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿Q的'革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿Q的嚮往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿Q革命的動機是模糊的，是出於一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿Q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿Q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否定態度的。阿Q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協的必然結果，他既是阿Q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命由於沒有發動和依靠農民而終於失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿Q正傳》真實地再現了典型環境中的典型人物，是一篇現實主義的傑作。在具體的藝術手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特徵，採用敘述體的結構和誇張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風俗融爲一體，達到悲劇內容與喜劇形式的有機統一;在寫人的藝術上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統形式的結構及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術傳統融爲一體。
阿Q正傳讀書筆記1000字【二】
魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他於1881年9月25日生於浙江紹興一個破落的封建官僚家庭裏，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時纔開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最着名的一篇，也是中國現代文學中最重要的傑作。它寫於1921年，最初分章發表於《晨報副鐫》，後收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以主人公阿Q的活動爲線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，而且着眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土穀祠裏，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯着的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“爲全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成爲社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因貪腐沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成羣，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q爲“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成爲革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城裏的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工於諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：着眼於啓蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民衆。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境裏運用小說這一藝術形式進行戰鬥，爲我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，於1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，於1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國着名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。