認真品味一部名著後，相信大家的收穫肯定不少，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編爲大家收集的阿q正傳讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
阿q正傳讀後感1
《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善於投機取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一個落後的僱農.作爲一個落後的流浪的僱農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作爲一個流浪僱農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難於解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認爲要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關係上去找答案。 這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能批評!!
阿q正傳讀後感2
這本書在好久之前就讀過了，文中阿Q這一人物一直印在我的腦海。
阿Q是一個被那個時代所拋棄的人，他是一個僱農，只靠打工度日。社會的沉重壓迫和剝削，他時時處於生命危機，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來進行自我安慰，自欺欺人。被別人打時，他說：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。
阿Q也有夢想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微不足道的。《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後的一個畸形的中國社會和一羣畸形的中國人的真面貌。阿Q是辛亥革命時期的農民典型，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農民的優點——“真能幹”。他身上又有農民的弱點：主觀、愚蠢、封建。
現在我們已經遠離阿Q的那個時代了，但阿Q的“精神勝利法”依然被現在的人使用着。依然像阿Q一樣自己麻痹自己，逃避困難。
阿Q精神雖然可笑又頑固，但不能不說，它依然存在於每個人的心裏。
阿q正傳讀後感3
也許對於《阿Q正傳》我們並不陌生，也常常聽到所謂的阿Q精神，說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現象，病態的現象。
全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心裏的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。
在作者筆下，看的人們閒人們大家取笑的人同是病態，病態有下面4鍾——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以爲革命是爲了自己謀利益的手段，等於造反。像現在，多少人忙忙碌碌，無非是爲了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現。
生活中真的動起手來，打架時，阿Q那樣討饒的人並不多，但是在公共場合起鬨、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。
社會大流中個體阿Q病態存在於人羣當中，我們將如何將這種阿Q病態改正呢？這就需要我們大家的共同努力。
阿q正傳讀後感4
《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料，讀後感《《阿Q正傳》讀後感200字》。,作者以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，着眼於辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
阿q正傳讀後感5
我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“精神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q精神就是一種心理平衡的扭曲形態。阿Q經常到處惹麻煩，總被別人打，但他並不傷心沮喪，並沒有感受到失敗的痛苦。
被打之後，總是笑着說：“兒子打老子”，然後很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個人，那人叫王胡，王胡打了他之後說：“這不是兒子是打老子，是人打處生。”阿Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。
這種精神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。阿Q被比他厲害的人打過之後，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒黴了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。
那次被那個假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嚐到了勝利的喜悅。
像阿Q這樣的人，現在也有，特別是欺負弱者這一行爲，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關係，是時代創造了阿Q，是時代造就了“精神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫學文”來矯正國人“扭曲的平衡”。
阿q正傳讀後感6
可是，他卻在給我插針的時候悄悄用力了一下，我疼得大哭起來，撲向一旁的媽媽，哭喊着：“媽，我疼;因爲親人說，他們在全國人民的關愛下，在同一片藍天下已經恢復了上課，還告訴我別擔心，他們經歷了災難，會忘記傷痛，倍感生命的可貴，會懷着感恩的心充滿希望和熱情對待生活，面向世界，努力學習，要變得更加堅強和團結，銘記人間的真愛和不圖回報的慧助之恩。
如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q爲了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界裏。自己明明處於劣勢，但因爲外在的種種挫折，無奈中，於是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它並不會使自己更強。
阿Q的社會地位非常低下，沒有屬於自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他幹什麼他就幹什麼，還要接受有錢人的欺辱，以及村裏人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢於面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。
阿q正傳讀後感7
摘要：在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這裏魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。
衆所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最傑出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人讚歎。可以說，《阿Q正傳》已經成爲後人難以逾越的一座高峯，它的很多方面都是今人學習的一個典範。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最後寫阿Q臨刑前看到衆看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等着爲殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又彷彿旋風似的在腦裏一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一隻餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裏有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裏咬他的靈魂。”
對於看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，並在他心裏定格，他認爲，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示衆的材料和看客”，而自己的第一要做，就在於醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，爲改造國民性而奮鬥。對於看客內心的陰暗醜陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的醜態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，彷彿多鴨，被無形的`手提着了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟着祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示衆》裏，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的醜陋是，從城裏回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴裏還津津樂道着“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這裏魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善於自欺欺人的麻木又糊塗的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎麼回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫着“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎麼會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的醜陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這裏再也忍無可忍，於是將筆鋒一轉，借阿Q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的內容對於阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至於落到今天的結局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，於是就心滿意足地走向死地；當然更可能什麼都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最後時刻，他是不會單單聯想到看客怎麼樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這裏，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這麼深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這裏作者已沒法解決思想和藝術的衝突，只好舍藝術而求思想了。儘管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失爲我國現代文學上最優秀的小說之一。
阿q正傳讀後感8
《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風趣幽默、生動活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對現實的性格描寫地淋漓盡致。
阿Q是一個典型的貧窮流浪者，過着整天被人欺負，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼裏。”
正是因爲這樣，阿Q才無論遇到誰來欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說自己是“畜牲”，他也能認爲和第一次當秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。
阿q正傳讀後感9
看了魯迅先生的《阿Q正傳》 ，我感受最深的應該就是阿Q的精神勝利法了，阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，於是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
阿Q的社會地位非常低。靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱。在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而沒錢的就只能成爲有錢人底下的玩具一樣被玩弄。 魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
阿q正傳讀後感10
衆所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最傑出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。
無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人讚歎。可以說，《阿Q正傳》已經成爲後人難以逾越的一座高峯，它的很多方面都是今人學習的一個典範。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最後寫阿Q臨刑前看到衆看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等着爲殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又彷彿旋風似的在腦裏一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一隻餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裏有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊。
可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裏咬他的靈魂。”
《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。
這種性格特徵不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實，更不爲自己所面對的困難克服。
阿q正傳讀後感11
《阿Q正傳》創作於1921年12月至1922年2月，發表在《晨報副刊》上。從小說總體結構上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛的悲劇”）開始，魯迅開始就着手將阿Q的精神特徵放在一連串連貫的縱向生活細節中加以具體展現。
於是便有了我們今天所看到的魯迅的經典名篇——《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿Q的身份雖是農民，但這個形象所表現出的性格弱點卻並不只是農民才具有的，它具有更爲廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作爲國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。因此，在作品發表的當時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”，以爲魯迅在罵他。