隨着我國社會主義新農村建設的推進以及發達國家鄉村旅遊發展的影響下，我國的鄉村旅遊業發展很快，越來越多的城市居民將鄉村旅遊作爲自己外出遊玩的首選，這種返璞歸真、迴歸自然的旅遊方式正在受到更多人的青睞。但是由於種種原因，我國的鄉村旅遊業發展尚存在着一些問題，在不同程度上影響了該行業的健康發展。本文結合李漁《閒情偶寄》中所體現的生態美學思想進行分析解讀，以期給我國現代鄉村旅遊的發展提供一定借鑑或參考意義。
近些年來，越來越多的人在外出旅遊時將鄉村旅遊當作苜選。鄉村旅遊是以鄉村社區爲活動場所，集觀察、考查、學習、娛樂、購物、度假爲一體的生態旅遊形式。雖然我國的鄉村旅遊業起步較晚，但在近幾年來發展頗快，已逐步形成共識，我國旅遊業界與學界也對此表示了很大的關注。但是由於種種原因，我國的鄉村旅遊業發展尚存在着一些問題，在不同程度上影響了該行業的健康發展。比如，部分地區鄉村旅遊產品沒有緊密結合當地生態特色，存在旅遊產品單一或者雷同、缺乏藝術感、生態意識；鄉村旅遊建設過程中，缺乏一定高度的統籌規劃，建築取材的亂砍亂伐現象，農家樂產生的垃圾、開發建設中的建設垃圾使當地的水環境和大氣環境品質有所下降；鄉村旅遊業中有不少從業人員服務環保意識差，缺乏基本的服務水準和環保意識；農村普遍沒有建立起基本的對生活和工業垃圾的處理系統，鄉村旅遊勢必產生一些“城市性”的垃圾，廢棄物到處丟棄，影響環境美觀，再加上游人的踩踏、攀折也破壞着生態，對農村環境造成了不可彌補的毀壞，等等。這些因素都不同程度上制約了當地鄉村生態旅遊的發展，鄉村生態旅遊質量有待於進一步提高。
李漁，做爲中國古代具有較高藝術造詣和生活品味的哲人，他的生態美學思想對於現在農村旅遊文化發展與建設具有一定借鑑意義。以《閒情偶寄》爲代表的作品可以充分體現李漁追求人與子自然相互尊重、相互交融的生態思想。該作品除關涉戲曲理論外，還觸及居室設計、園林建築、花木種植、保健養生等諸多生活領域。李漁將藝術依附在細微而瑣碎的生活細節中，注重人與自然的和諧融通和相遇共鳴，創造出一種活色生香的生活情趣，顯現了天人合一的審美意識，是典型的.生態美學觀。因此，本文試圖通過對李漁生態美學思想開展具體的分析和探討以期能爲現代鄉村旅遊發展提供一些參考。
李漁的生態美學
李漁（1611-1680），浙江蘭溪人，原名仙侶，字謫凡，號天徒，明末清初戲曲家、小說家、詩人、戲曲理論批評家。他一生著作豐厚，代表作有《閒情偶寄》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《肉蒲團》、《鳳求凰》、《玉搔頭》、《一家言》、《耐歌詞》等戲曲理論集、小說、戲曲、詩詞，不一而足。其中以《閒情偶寄》爲代表的作品是李漁一生藝術與生活經驗的精華，對後世產生了深遠影響，在中國傳統雅文化中享有很高聲譽，被譽爲中國古代生活藝術大全，名列“中國名士八十大奇著”之首。林語堂在談及本書時說其是“中國人生活藝術的袖珍指南”；杜書瀛先生則視其爲“一部美學小百科”。總之，李漁在該書中所呈現的對生活百科知識、技藝、修養與人之美的認識，充分展現了其對生活藝術的追求以及詩意的人生境界。
和諧的自然觀。李漁天人合一、物我和諧的生態美學思想首先體現在其對自然美、和諧美的追求，他主張讓自然本身呈現而沒有人爲痕跡，讓自然本身呈現美，美在自然。《閒情偶記·種植部》中，體現尤爲鮮明。“予談草木，輒爲人喻。豈好威勢者哉！世間萬物，皆爲人設。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉？”李漁親近自然，卻不拘泥於自然，而是從植物的角度出發，生髮出不一樣的人情事理和審美情懷。他認爲人與自然是和諧統一，天人同品，天人同性，自然萬物都具有靈性，並非單一僅供人類愉悅的工具。由此可見，李漁這種崇尚自然、喜愛自然的情懷。
在生活美的追求中，李漁認爲最重要的是尺度相宜，體現自然美。在《閒情偶寄·居室部》中，他提倡“因地制宜”法則，對“宜”的境界追求達到極致，其居室設計體現出順應物性的自然原則。“居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“房舍忌似平原，須有高下之勢”，窗戶和欄杆則要“以明透爲先，欄杆以玲瓏爲主，然此皆屬第二義；居首重者，止在一字之堅，堅而後論工拙，總其大綱，則有二語：宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢”。李漁還強調藝術設計應順應自然律動，追求天巧自呈的生命本然發展，反對任何訴諸於外力的努力。所謂“天巧”即不假雕琢，自然工巧，它排斥了人工外力的干擾，強調美是自然本身的顯現，是與宇宙生命的韻律遙相呼應。
簡樸的生活觀。李漁簡樸的生活觀是以喜愛自然、崇尚自然爲基礎的。這種去繁就簡、返璞歸真的生活方式亦可體現其對人與自然、人與社會和諧共存的追求。《閒情偶寄》中的很多內容都能體現這種觀念。《閒情偶寄·飲饌部》中提出“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也”，認爲蔬菜是最適合人類食用的食物，原因是“漸近自然”。同時他還提出和“肉食者鄙”的觀點，並進一步說“非鄙其食肉，鄙其不善謀也。”。此外，李漁直言“惟《演習》、《聲容》二種爲顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節去糜費之半；其餘如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養》諸部，皆寓節儉於制度之中，黜奢靡於繩墨之外。”這其中就將節儉意識直接呈現在日常生活的各個細節。在倡導自然簡樸的生活習慣時，他還提出要有一顆閒適的心，講究創新，物盡其用。在提到瓜茄瓠芋之類時，他說：“實則不止當菜，兼作飯矣。”“一物兩用，何儉如之？”這種追求自然、以閒適心態對待世間萬物、物盡其用的思想，不僅很好地體現了李漁簡樸自然的生活觀念，而且充分體現了閒適自然的審美情懷。更爲重要的事，李漁在《閒情偶寄》中進一步提出“創立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流於侈，是敗壞風俗之書，非扶持名教之書也。”在倡導自然簡樸的基礎上，明確提出反對奢侈，這對於當時的時代來說，不能不說是一種超前和超然。
詩意的人生觀。李漁不僅是中國古代具有較高藝術造詣的文人，也是極具生活品味的哲人。明清時期商品經濟的發展，民間遊玩娛樂氛圍的陶然，使得李漁對藝術獨具慧眼，體現出獨特的人生觀。李漁不但繼承了明代性靈小品無視道學的傳統，也清晰認識到了知識、技藝、修養與美好之間的依存關係，追求藝術化的生活和詩意化的人生。這與海德格爾所提出的“詩意的棲居”思想不謀而合。《閒情偶寄-凡例七則》指出：“然近日，人情喜讀閒書，畏聽莊論，有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有餘……勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有餘也。”《閒情偶寄》中的聽琴觀棋、養花種竹、蓄養禽魚都能讓李漁進入“神與物遊”、“思與境偕”的境界，獲得精神的自由舒展。可見，之於李漁，藝術與生活、美與生活、創造與欣賞都是內在融通、和諧共在的。這樣一個慣常的生活空間在他眼中就成了一個“詩意的棲居地”。
李漁生態美學的啓示
李漁將日常生活藝術化、審美化的高超智慧乃以順性爲核心進而求得返璞歸真的大美，這種尋求人類個體與自然、社會、內心靈魂和諧共處的生態美學思想不僅給現代城市、鄉村建設發展提供了良好的藝術設計、鑑賞思維等方面的啓發，更是給現代人的審美意識和生存哲學帶來了豐富的啓示意義。
現今，中國的鄉村旅遊雖然發展迅速，但總體上仍處於初級階段，發展過程中仍有很多問題，如產品單一甚至雷同局面並未徹底改變，景觀、居室設計缺乏多樣化、層次化的融合，自然美與人文美未達到和諧統一，等等。這些問題一定程度上受制於相關人員生態美學意識的缺乏或忽略。現代大衆選擇鄉村旅遊，很大程度上是希望通過藉助這種方式迴歸自然、欣賞美麗風光進而獲得身心上的放鬆和愉悅。由此可見，鄉村旅遊相關從業者如果能認識到生態美學對現代人的重要性，也許可以從旅遊產品的內容設計、風格營造、建築選材、居室色彩、裝飾設計，再到飲食產品的精心設置等方面進行策劃乃至創造，也許會收穫非常不同的結果。此外，李漁的生態美學思想對於現代人蔘與鄉村旅遊活動的時候也具有一定的啓示意義。如果不能將自己的身心與美麗的自然融爲一體，也就無謂人與自然、天人合一的超然體驗了。