＜一＞，作家應是博學多識的文人
在＜＜知音＞＞篇中他明確指出博見。他在該篇中批評一些人說他們各抱一隅之解，欲凝萬端之變。所謂東向而望板不見西牆也。是說他們目 光短淺，所見有限。還自以爲正確。他在＜＜神思＞＞篇中說博而能一。這就不僅僅是知識掌 握多。還要成爲一個知識體系。你的大腦不應該是一個材料箱。還要知道觀千劍而後識器，操千曲而後曉聲＜＜知音＞＞。這是一種與實踐相結合的原則。這種思想已經在當時很先進了。
＜二＞，具備良好的思維習慣
在＜＜神思＞＞篇中說視通萬里。吟 詠之間吐納珠玉之聲。眉 之前卷疏風雲之氣。是說要多看要眼到口到心到。又說思理爲妙，思與物遊，神 居胸臆，而志氣流其關鍵 。物沿耳目。而辭令管其樞機。是說應該追求磊千世界的客觀真理。又在＜＜神思＞＞篇中說不必勞情也直接指出追求真理時要脫離情感。不能有情的參與又說貴在虛靜這種靜思的思想當是受了佛道的的結果。又說應有相如含筆而腐毫，楊雄綴翰而驚 夢，桓潭疾感於苦思。王充氣絕於思慮，張衡研京以十年，左思研都以一紀的思考精神。
＜三＞積極入仕
他在＜＜神思＞＞篇中說形在江海之上，心存魏闕之下。在＜＜程器篇中說安有文士學文而不達於政事乎。可以看出他的入仕的積極了。這正是儒家學說而優則仕的明寫照。在政事中應如日月之明，如星辰之行，要有太陽一樣的光輝溫暖，有月亮的光華，在極黑暗的中有羣星燦爛的星星之光＜＜宗經＞＞。在＜＜奏啓＞＞篇中說強志足以成務。鼓勵應有堅定的信念。
但是如願的事很少。在＜＜時序＞＞篇中說時運代變。對於多變的時運他在程器篇中說侍時而動發揮事業，要善於等待時機。要善於創造時機，還要善於把握時機。在熔裁篇中說剛柔以立本，變通以驅時。不是每一個文人都 能入仁，在＜＜程器＞＞篇中說窮則獨善以垂文 ， 達則奉時以騁績。不能爲官，就要在文學領域中有所作爲。要作文使之傳於後世。在＜＜時序＞＞篇中說君子處世建德樹言，幹一番事業。
二，＜＜文心雕龍＞＞對作品的要求。
１，劉勰對作品的思想作了整體的要求。
他認爲作品思想必須是宗照古代賢人的思想的精華所在。在＜＜序志＞＞篇中評價當時的詩壇說去聖久遠。是說現在的詩文的思想已經脫離古代聖人賢人的思想主旨很遠了。他在＜＜宗經＞＞篇中引用舜的話說詩以言志，又說言以足志。文以足言。就是說思想有心爲志。在口爲言，在手爲文。認爲在宗古的時候應知道變通。在＜＜封禪書＞＞中說使意古而不晦於深，文今而不隧於淺。就是說作文章宗古同時應懂得變通。以古爲準繩，以今爲變化。知道萬變不離其宗。所以他在＜＜原道＞＞篇中說沿聖以垂文聖因文而明道。
2.他在＜＜宗經＞＞篇中對作品的具體要求。
A，對情感方面的要求。
情深而不詭。就是說文章的內在情感應真實深刻。
a.真情
他在＜＜情采＞＞篇中說立文之道。其理有三。一日形文，五色是也。二日聲文五聲是也。三日情文，五性是也。認爲文章中的情是非常重要的。是立文的三要素之一。並說風雅之興。志思蓄意，而吟詠情性是也。以諷其上，此爲情而造文在＜＜章表＞＞篇中說辭爲心使.文章中的情應是最真實的，最能打動人心的，是作者的第一直接的感觸。
b.情趣
文章中應有情趣所在。他在＜＜情采＞＞篇中說男子樹蘭而不芳，無其情也。他用這種滑稽的事例來說明沒有情趣，如同男子樹蘭一般。在＜＜物色＞＞篇中說清風與明月同夜，白日與春林共朝。說出清風與明月就應同時出現，並在夜晚，這纔是最美麗的景象。溫暖的陽光照耀下的春天的樹林才更顯得富有生機。用最常見的事物告訴我們情趣就是情感的意趣所在。有情趣的文章纔是能吸引人的作品。
情感也是變化的，他在＜＜物色＞＞篇中說春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心跡搖焉。又說情嘩嘩而更新。點明情感也是變化的。沒有一塵不變的情感。變化的根基是情隨物遷。所以作文章在物色篇中說設情位體。