論文關鍵詞 易老思想；自然和諧；社會和諧；生態危機
論文摘要 易老和諧思想共以自然爲本質，源於萬事萬物的豐富多彩性，以陰陽和諧爲架構，歸於道與太極的最高和諧思維。在現實中，易老構造社會和諧思想，以自然和諧爲前提，社會和諧在本質上體現自然和諧。當今世界，生存環境日益危機，社會問題越發嚴重，科學技術難於兩全，易老和諧思想的核心價值取向和自然理念，是挽救人類危機與災難的有益選項。
《周易》與《老子》同質同源，同本同根，共以自然和諧爲基礎，以“明人事”爲指向。是中華民族長盛不衰的內在源泉，爲當代人類生存環境不斷惡化的現實提供了十分重要的思想啓迪。
墮入科技主義的狹隘泥潭，人類不能繼續唯科學技術馬首是瞻。科學技術並非聖潔的智慧工具，科技永遠都是把雙刃劍：一方面是科技的成果令世人欣喜若狂，極大發展；另一方面是科技的災難令生命欲哭無淚。但中華易老文化遵循自然之道，人與自然和諧共處，富有永恆的生命力，永遠是人類文明最聖潔的文化源泉和綠色生命的思想保證，指導人類走向永生的偉大的思想效果之一。
一、自然和諧的共同理路
諸子百家，中華激進文化盛大於春秋戰國時代。競相表達自己的思想觀點。但在所有的思想觀點與表達過程中，及其以後在激進文化臨時發展的思維軌跡過程中，中華傳統文化萬川磅礴，枝椏蔓延，終歸於易道和諧文化的大趨勢。中華易道文化正是發生併成熟於這個時期，共同代表着自然與人事兩大歷史命題，成爲中華傳統文化源遠流長的總根脈。
揭示宇宙之本體，老子開創 “ 道 ” 思想文化之本原。萬物之根據，爲人類建立了普遍遵從自然和諧之道的根本法則，企圖從人類智慧的高度制約人類自身普遍違反自然法則的不端行爲，突顯人與自然和諧共處的重要性。而《易》傳說中，爲伏羲 “ 仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情 ” 易 · 繫辭下》後由文王演六十四卦，孔子作傳，同樣是以遵從自然和諧爲準入，爲人類提供了破譯和理解自然神祕信息的工具。故易與老均以自然爲出發，以遵從自然和諧爲共同存在思想源頭和內涵表現，體現了中華傳統文化的最大特色和根系所在
不難判定二者存在着基本相同的思維理路。首先，從易與老 “ 原始要終 ” 各自和諧文化構造中。易與老均是生產、生活實踐過程中，感悟世間萬事萬物的無限豐富性和神祕奇妙性，共同表達了對自然事物的熱愛和對天地神祕力量的敬畏。如在老子所認識的自然對象中，有大水、江海、赤子、嬰孩、蟲鳥、猛獸、小魚、雞犬、草木、車馬、門戶、器物、風雨、甘露等衆多事物。而在易所認識的事物中則更多，其八卦就是直接利用天、地、雷、火、風、澤、水、山八種自然物來確立其思想框架，由此所涉及的自然物十分廣泛，此不多贅舉。但有一點必須指出，易與老所共同感觀的萬事萬物是絕對和諧的自然狀態，這種絕對和諧的自然狀態就是易老思維的起點。易與老唯有從自然和諧的生動性和豐富多彩性出發，才幹最終理解和掌握自然萬事萬物所具有的內在真實。
易與老在感觀自然豐富多彩性的基礎上，其次。逐漸上升到理性思維的高度，發現天下萬事萬物的發生及其存在皆有其共同的緣由，這個緣由不是別的正是天地陰陽兩面相互作用的結果。如易是觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻 ” 周易 · 說卦》直接以陰陽爲確立八卦的依據，萬事萬物總歸於陰陽而得以高度的概括和確立。同樣，老子也是感觀世界豐富多彩性的基礎上，理解和把握 “ 萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和 ” 老子 · 四十二章》自然和諧規律，並由此真切地感悟到世界萬事萬物的無限繽紛與精彩恰是自然陰陽相互交感作用的結果。故現實世界的陰陽相對是萬事萬物的生育之母和生命總門，自然和諧總歸於陰陽之間的相互和諧，陰陽和諧承載着締造有形世界的全部使命。
自然和諧從萬事萬物到陰陽相對並非終結，再次。陰陽之上尚有宇宙虛域的終極元體，即爲易與道所共同揭示的太極 ” 與 “ 道 ” 終極和諧理念。尤其是老子所建構的道 ” 理論體系完整地表達了自然和諧的根底內涵。老子說：道生一，