梁惠王上通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。下面是小編整理的梁惠王上原文翻譯，希望對你有所幫助!
梁惠王上原文翻譯1
【原文】
孟子見梁惠王。王曰：「叟!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?」
孟子對曰：「王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國?』大夫曰：『何以利吾家?』士庶人曰：『何以利吾身?』上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?」
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?”
孟子回答說：“大王!何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利?’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利?’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊!
在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家裏，這些大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家裏，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
如果輕義而重利，他們不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢?”
梁惠王上原文翻譯2
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎?」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪，予及女皆亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉?」
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?」
曰：「不可;直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」「不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發;人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎?」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎?」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;爲民父母，行政，不免於率獸而食人。惡在其爲民父母也?仲尼曰：『始作俑者，其無後乎!』爲其像人而用之也。如之何其使斯民飢而死也?」
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可?」
孟子對曰：「地，方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵?故曰：『仁者無敵。』王請勿疑!」
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼着鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次爲樂嗎?” 孟子回答說：“正因爲是賢人才能夠以次爲樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建臺本來不着急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那裏面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸爲快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢?我寧肯與你一起毀滅!’老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎?” 梁惠王說：“我對於國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那裏的(一部分)百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這麼辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣爲百姓操心的了。但是鄰國的人口並不減少，而我們魏國的人口並不增多，這是什麼緣故呢?” 孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，(就有士兵)丟盔棄甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。(如果)憑着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎麼樣?” 惠王說：“不可以，只不過後面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀?” 孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完;細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完;按一定的.時令採伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什麼遺憾的了。百姓生養死喪沒有什麼遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，(房前屋後)多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要佔奪(種田人的)農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭髮花白的老人就不必肩扛頭頂着東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。(現在，富貴人家的)豬狗吃着人吃的糧食，卻不知道制止;道路上有餓死的屍體，卻不知道開倉賑濟;人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什麼兩樣呢。大王請您不要怪罪於年成不好，(只要推行仁政)這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”
梁惠王上原文翻譯3
孟子見樑襄王，出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定?』
「吾對曰：『定於一。』
「『孰能一之?』
「對曰：『不嗜殺人者能一之。』
「『孰能與之?』
「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?』」
【譯文】
孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人說：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定?’
“我回答說：‘要統一纔會安定。’
“他又問：‘誰能統一天下呢?’
“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’
“他又問：‘有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’
“我又答：‘天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎?當七八月間天旱的時候，禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密佈，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋得住呢?如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那麼，天下的老百姓都會伸長脖子期待着他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋得住呢?”
梁惠王上原文翻譯4
【原文】
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎?」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎?」
曰：「德何如則可以王矣?」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉?」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也?」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之?』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與?』曰：『何可廢也?以羊易之!』不識有諸?」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也。臣固知王之不忍也。」
王曰：「然;誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?」
王笑曰：「是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也?」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎?」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，爲不用力焉;輿薪之不見，爲不用明焉;百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。」
曰：「不爲者與不能者之形何以異?」
曰：「挾太山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。爲長者折枝，語人曰，『我不能。』是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。
「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之!」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?」
王曰：「否!吾何快於是?將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與?」
王笑而不言。
曰：爲肥甘不足於口與，輕暖不足於體與?抑爲采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈爲是哉?」
曰：「否!吾不爲是也。」
曰：「然則王之大欲可知已，欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與?」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災;以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。」
曰：「可得聞與?」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝?」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之?」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可爲也?是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡;然後驅而之善，故民之從之也輕。
「今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?
「王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
【譯文】
齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”
孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那麼還是說說行王道的事吧!”
(齊宣王)說：“要有什麼樣的德行，纔可以稱王於天下呢?”
(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。”
(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎?”
(孟子)說：“可以。”
(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”
(孟子)說：“我聽胡齕說(我從胡齕那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪裏去?”(那人)回答說：“準備用它來祭鍾。”您說：“放了它!我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。” (那人問)道：“既然這樣那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎麼可以廢除呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”
(齊宣王)說：“有這事。”
(孟子)說：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認爲大王吝嗇。我誠然知道您是於心不忍。”
(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰慄的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”
(孟子)說：“您不要對百姓認爲您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那麼牛和羊又有什麼區別呢?”
齊宣王笑着說：“這究竟是一種什麼想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這麼看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”
(孟子)說：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，(原因在於您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活着，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是爲什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢?”
(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛呢；(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎?”
(齊宣王)說：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是爲什麼呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到保護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”
(齊宣王)說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別?”
(孟子)說：“(用胳膊)挾着泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。爲長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬於對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行爲罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!
“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裏才痛快麼?”
齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
(孟子)說：“您最想要的東西是什麼，(我)可以聽聽嗎?”
齊宣王只是笑卻不說話。
(孟子)說：“是因爲肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因爲各種色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是爲了這些嗎?”
(齊宣王)說：“不是，我不是爲了這些。”
(孟子)說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”
齊宣王說：“像(你說的)這麼嚴重嗎?”
(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”
(齊宣王)說：“(這是什麼道理)可以讓我聽聽嗎?”
(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認爲誰勝呢?”
(齊宣王)說：“楚國會勝。”
(孟子)說：“那麼，小國本來不可以與大國爲敵，人少的國家本來不可以與人多的國家爲敵，弱國本來不可以與強國爲敵。天下的土地，縱橫各一千多裏的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現在發佈政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”
齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現)我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。”
(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裏還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，爲什麼不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那麼)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(餵養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不捱餓了;重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹着、頂着東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的(事情)。”