摘要：解構主義是20世紀歐洲的哲學思潮，近年來在我國翻譯界受到廣泛關注，本文從《譯介學導論》及《解構主義與翻譯》入手，集中闡釋解構主義對我國翻譯研究的影響。
關鍵詞：解構主義;翻譯研究;可譯性;不可譯性;譯介學
一、解構主義與翻譯的可譯性和不可譯性
戴維斯在《解構主義與翻譯》一書中在第一部分探討了翻譯中的可譯與不可譯問題。
1、延異(différance)
這一章探討了延異及由此產生的印記(trace)的相關內容。延異是解構主義中的核心概念，它是由德里達杜撰出來的，取自法語單詞“différer”，有兩層含義，即延遲(to defer)和差異(to differ)。意義體現在符號與符號之間的不同之處，而非符號本身。意義是語言產生的效果或作用，而不是語言所表述的實物在場的現象。“意義的產生不能先於延異，因爲它是延異的嬉戲的結果。所以，翻譯在某種程度上顯現了其不可譯性，因爲意義體現在符號之間。
2、限制(limit)
這一章闡釋瞭解構主義對於語言或文化有清晰界限這一觀點的質疑，從單一性和普遍性(singularity and generality)，文本(text)以及書寫(writing)三個方面具體闡釋了可譯性的限度問題。任何語言或文化、具有其單一性，這使得文本不能被完全翻譯，同時，任何語言或文化又與其它語言和文化有着密切的關聯，尤其重疊的內容，這就使得其具有普遍性，從而阻止了文本的完全的不可譯性。如果某一文本是完全可譯的，那麼它只是完全重複已經存在的，這就表明它沒有單一性，也就沒有個性;反言之，如果某一文本是完全不可譯的，那它同任何意義系統毫無關聯，就表明它是完全自我包容的，將會很快消失。
3、可重複性(Iterability)
這一部分論述了“可重複性”這一德里達理論的關鍵點。這一部分從穩定性不穩定性辯證角度說明意義的重複性是相對的，暫時的。德里達認爲穩定性和不穩定性，二者是相互依存的，正如單一性和普遍性。語言中的穩定因素，使得我們接近文本，但這又是有限的，因爲它具有侷限性：一個文本的作者，或者一個文本在一個語境中的展現不能完全決定其在另一件語境中的重複，也就是說原文本不是固定的，每一次重複都意味着有所不同。所以譯文不是對原文的完全重複。
二、解構主義與譯介學研究
《譯介學導論》在論述譯介學研究理論前景時，結合解構主義的某些觀點對翻譯研究中的某些重要問題做了闡述：
1、譯者和譯作的地位問題
譯者是特殊的讀者，結合巴爾特的這種“作者死了”的觀點，譯者和譯作的地位得到了提高，同時凸顯了譯入語文化語境中諸多因素的作用，譯作和原作是互文性的，譯者通過譯作復活的是原作，從而使得原作獲得再生，流傳下去。
2、何爲翻譯
解構主義翻譯觀認爲翻譯並不是簡單的語言文字轉換的過程，它是一種改寫，是一種文化政治行爲。再這樣的文化行爲當中，譯者首先要服從的是在原作問世前目的語中就存在了的價值觀、信仰和表達方式等。此時，所謂的“忠實”譯者對原作的解讀同當時的某種意識形態和文學觀結合的產物罷了。這正是譯介學所強調的。
3、解構主義是視角下的翻譯研究
解構主義視角下的翻譯研究是學術層面上的翻譯研究，它對原文和原作的“解構”，強調了譯者的主體性，從另一個角度去看待原文和譯文的關係，同時注意到諸如文化、政治、社會等諸多因素對於翻譯的'影響，從而形成一種多元的研究。筆者認爲譯介學的研究角度正是多元研究的一種體現，它從比較文化或比較文學的角度入手，考慮到“詩學”因素和文化因素等的影響，同時根據譯作的獨立性，提出了翻譯文學地位的問題
三、總結
將解構主義的某些觀點引入翻譯研究，不僅對我國的翻譯研究產生了積極的意義，也回答了翻譯過程中的某些問題：
1、解構主義從根本上說明了文本的可譯性問題：即，文本是可譯的，但是完全的可譯性和完全的不可譯性是不可能的;
2、譯者和譯作的地位得到提高，譯者並不從屬於原作者，譯作不從屬於原作，譯作和譯者具有獨立性;
3、解構主義打破了傳統翻譯研究的僵化局面，開拓了翻譯研究的新的領域和視角，是翻譯研究趨於多元化。
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