《父親的病》回憶兒時爲父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現。下面是小編整理的朝花夕拾父親的病讀後感範文，歡迎閱讀參考！
朝花夕拾父親的病讀後感範文1
魯迅的童年之花雖然已凋謝，但在黃昏時仍能拾起來，在那裏其中有一朵花，雖然不是奼紫嫣紅，但它卻讓我感觸頗深。這朵花就是《父親的病》
文章回憶了兒時爲父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了那些人巫醫不分，故弄玄虛，勒索錢財和草菅人命的實質。
由此，我聯想到當時中國的落後，不僅僅僅是醫學技術的低人一等，在思想觀念上，綜合國力上又何嘗不是固步自封呢？正如曾國藩在《原才》中的兩句詩“風俗之原薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。”和“風俗之於人心也，始乎微而終不可御者也。”如果這兩位“名醫”就是《原才》中的“一，二人”那麼中國更是難以走出落後的泥沼。
讀後也暗暗佩服魯迅的文筆，表面上冷靜地敘述了事件的始末，卻暗念着“言在此而意在彼”的巧妙諷刺，如握一管如椽之筆，蘸那滿腔心血，將守舊勢力罵得入骨三分。正如郁達夫形容魯迅的文字：“魯迅的文體簡練得像一把匕首能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之後，只消兩言三語就能夠把主題道破。”
朝花夕拾父親的病讀後感範文2
故事發生在魯迅年輕時的紹興城。那時候魯迅的父親患了水腫，已經很長時刻了，都無法康復。魯迅的家人用重金請來兩位“神醫”給魯迅的父親看病。第一位“神醫”開了不少的藥方，用了不少奇特的藥。
但是這些藥對魯迅父親的水腫沒有一點兒效果，結果魯迅的父親還是去世了。而且治死人的庸醫卻還在那兒坐着轎子洋洋得意呢，並且生活和健康都很好，誰聽了都會怒髮衝冠。他們明明知道了病人無藥可治了還給將死之人開下看似靈丹妙藥，其實那只是濫竽充數，以此來騙取錢財。
那位“名醫”用了超多無效的藥物來醫治魯迅的父親，當他被魯迅的家人看出破綻來的時候，卻立馬改口，說自我的知識已經用盡，將醫治魯迅父親的任務推到另外一個“名醫”身上。第一位“名醫”爲了名譽而不管病人的死活，而且事情過去了之後，他們就一如既往地過着生活，完全不用爲自我治死人的後果負責。
另一位醫治魯迅父親的“名醫”也不是什麼好東西，他的腦子裏裝的不是知識，而是藉口，具有代表性的一個藉口是“醫能醫病，不能醫命，對不對”。再看看他用的藥：河邊的蘆根、經霜三年的甘蔗、原配的一對蟋蟀、舊鼓皮製成的敗鼓皮丸。看到這，我都十分氣憤，這些要不是沒用的就是找不到的，更別說是救人了。
當時的舊社會就像這兩個庸醫一樣無能，剝奪勞動人民的勞動成果，官兵打劫老百姓的貴重物品，日本人在中國的土地欺負中國人等事情隨處可見，但是當時的政府連眼睛都不眨一下，可見，當時的`舊社會就像魯迅父親病的一樣重。
朝花夕拾父親的病讀後感範文3
這篇文章十分生動地體現了當時就社會庸醫的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意矇騙，看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，並且對治病只是忙於應付而草草了事，給人看病都只爲的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。
落墨的部分是很令人驚詫的。“名醫”居然對臨之將死的人說“不好緊的”果不其然治死了人，卻仍然提筆寫下百元的藥方爲死人服下。荒唐！而那主人仍舊很客氣地送他出門。——根據看得懂的文章分析，魯迅前輩不是那種使勁罵的人，我覺得，他只是透過超多的諷刺而讓人們認識自我的錯誤，例如這個事件，罵了麼？找不到罵人的詞語。因此，魯迅前輩是那種很厲害的人——批判家（好像是這個詞），用俗話說，就是罵人不帶髒字，但是，魯迅先生比這還高一些，他是爲了民族的崛起而批判，全是出於公心。我只能深深地在他身後的風塵裏鞠躬了。“名醫”的貪財便如山峯般“屹立”。
接下來，就是“名醫”用超多雜亂的藥治了魯迅前輩的父親兩年，沒有醫好，就說別人來醫治。“名醫”的形象如雕刻般越刻越深，爲了保全名聲不顧病人的死活。唉，我只能嘆氣。但是，這種人值得爲他嘆氣麼？算了。
也許，這位纔是名醫。可惜，這位又是“名醫”。依我看來，他滿腦子裝的不是學問，而是藉口。尤其是最後一個，個性具有代表性“醫能疫病，不能醫命，對不對”，好小子，有一個推卸職責的泥鰍，居然還有顏面問“對不對？”再看看他們用的藥：河邊的蘆根、經霜三年的甘蔗、原配的一對蟋蟀、舊鼓皮製成的敗鼓皮丸。看到那裏，我已經快說不出話了，也只能向老牛喘月一樣撲哧撲哧地大口地喘氣。
魯迅似乎就是在吶喊着，對當時封建、腐-敗的社會作批判！而現實社會中這種現象也不少見。
對於社會上游蕩、坑蒙拐騙、咱們要與他們鬥爭到底！並從小懂得追求真理、學習並領悟揭穿醜惡事物的本質、辨明是非，並呼籲大家、廣泛宣傳、共同促進精神禮貌的時代進步！
朝花夕拾父親的病讀後感範文4
魯迅下方這篇文章《父親的病》，此刻已經是很出名了。但是再出名，也無法改變當年他的遭遇。就象文章中所提及的“名醫”一樣，也並非名氣大就能夠起死回生的。讀魯迅這篇文章，我爲其之痛苦遭遇而感到遺憾，如果其言屬實，更是爲這些裝模作樣、故弄玄虛的“名醫”感到憤慨。
魯迅當年家庭敗落，其父周伯宜從監獄放歸之後，變得喜怒無常、酗酒，脾氣暴躁，臉色陰沉。先是咳嗽，然後是咳血，還合併全身水腫，最後嚴重到鼓脹發作，醫治無效而亡，前後立時約三年。咱們此刻難以考證其父當年得的是什麼病，但是從症狀看來，初期有點象肺結核，後期就是明顯的鼓脹。治療類似肺結核的咳嗽、咳血，“名醫”們往往是有法子的。但是要治療鼓脹這種疑難病症，如果不是真正的大師，是很難做到的。
你還別說，生薑、竹葉、蘆根、甘蔗這些東西對於清肺熱去痰，治療肺癰還是對證的。蘆根始見於約漢末的《名醫別錄》，但是，這個藥比較常用，就應在中藥店裏就有的，何至於要魯迅到河邊去掘，不解。倒是這“經霜三年的甘蔗”比較難得。竹葉、蘆根、“經霜三年的甘蔗”，都是些甘寒之物，雖然能夠清肺熱而泄火，但長期服用而過於寒涼是會敗壞中氣，令患者病情更加嚴重甚至死亡的，而且這些藥也不是非此而病不能除的，能夠替代之藥多如牛毛，而且都是數千年長期篩選出來的，爲何非要張羅這些當時也並不容易取得的藥物呢？難道“名醫”非得以此才能顯示出自我用藥之非同一般，醫術神妙嗎？
說實在話，諸如“經霜三年的甘蔗”、“原配一窠的蟋蟀”、“平地木十株”這種以搜奇掠怪爲能事，又讓人難以備齊的用藥法我是十分鄙視的，真正的大方之家是不會不思考病患的疾苦的，真正的經典也是不會隨便收錄這種古怪的藥引的。如果大家不信，能夠去翻看經典的《神農本草經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《中藏經》、《太平惠民和劑局方》等，是找不到這些東西的。這些東西的出現肯定是後世纔有的。
“經霜三年的甘蔗”，大概是爲了更寒涼些，正因甘蔗甘寒，入脾胃而瀉熱除煩，可清肺熱，但患有胃寒、嘔吐、便泄、咳嗽、痰多等症的病人不宜，會寒中下利，增溼起痰咳，經霜三年則更爲寒涼，不但不容易找，而且於脾胃其弊端更甚。
至於蟋蟀，其性溫，味辛鹹，有毒，利尿，主利水腫、小便不通等症，是適合魯迅父親水腫病症的，但從來都沒有聽說過要用原配的。文中說要用原配一窠，如果不是作者虛構污衊，就是該“名醫”太過迂腐。
平地木是能夠藥用的，但我學醫半年來也看了不少醫書，卻從來沒見過這味藥，開始還以爲是納音，誰知道經過查找，才知道它是植物紫金牛，也叫葉下紅、老不大，始載於什麼《李氏草祕》的書，多長在山谷裏的樹陰下，象小矮樟，自然難找。性平，味辛、微苦。歸肺、肝經。治療新久咳嗽，痰中帶血，黃疸，水腫，淋證，白帶，經閉痛經，風溼痹痛，跌打損傷，睾丸腫痛。即使它有治療水腫的功用，卻肯定不是什麼常用藥。
如果就泄水利尿，消水腫而言，能夠替代蟋蟀、平地木的良藥太多了，《傷寒論》裏到處都是，如茯苓、豬苓、澤瀉、滑石、海藻、大戟、甘遂等，而且大都容易從中藥店裏得到，“名醫”又何至於以此爲難早已焦頭爛額的病人家屬呢？只有迂腐不化，無真才實學之醫生，纔會出如此刁難的手法，因此可恨！或者是患者歷來專權跋扈，“名醫”最後逮着機會故意爲難一下，也未可知。
但話又說回來，如果是真有水平的“名醫”，非要用蘆根、“經霜三年的甘蔗”、以及平地木，都是無可厚非的，這是人家用藥的特色而已，你如果不鍾愛也能夠有選取其他醫生的自由，但是真有水平的“名醫”絕對不會死板到要“原配一窠”的蟋蟀，因此，有人懷疑魯迅這麼寫是誇張杜撰出來以污衊中醫形象，以泄個人私恨的，也未可知。
讓人有點不解和可笑的是敗鼓皮丸，敗鼓皮是有記載可作爲藥用的，但是卻用來治療蠱毒，而非治療鼓脹。說敗鼓皮能破鼓脹，這屬於庸醫“意淫”的糟粕之流，是牽強附會的說法，是庸醫無能的表現。鼓脹的根源黃師已經分析得十分精妙，可惜數百年來，少有人識。
梧桐葉可入藥，若經運用合理，自然有驗。但藥引子的說法，其實也多是迂腐之醫糊弄人的手段而已。看看《傷寒論》、《金匱要略》等等經典，從來沒有藥引子的說法。這都是後世之愚妄憑自我的臆想而無端生出來的。因此，魯迅也說“醫者，意也”，其實說得不好聽點，甚至帶有臆想、意淫的成分。能到達隨意揮灑境界的大師畢竟是極少數的，就如書法一樣，“書意”是很高的境界，不是簡單的隨便隨意能夠做到的。看似不經意很平常的寥寥幾味藥，就能夠治療痼疾或重病，玩味《傷寒論》裏的首首經方，你才能感覺到醫聖意境之高遠，平淡之中見神奇。藥有主藥、副藥之別，所謂君臣佐使，也但是是主次之分，雖然藥有善於引入血分、氣分、經絡等之分別，但很多都是能夠替代的，主要還是靠精選主藥以及衆藥合力才能起效，大方之家是從來不說需要某個藥引子才能治病的。愚蠢的人多悟不通這個淺顯的道理，以藥引子要挾病患，好顯示自我的與衆不一樣，實在敗壞之極。
事實上，心開竅於舌，因此說“舌乃心之靈苗”並沒錯，魯迅不明白這句話的意思，以爲“這就是中國人的‘命’，連名醫也無從醫治的。”但是，光靠把丹點在舌頭上，是無法治療當時的重病鼓脹的，只能是糊弄人的把戲，連“名醫”自我都沒有底氣了。於是連“名醫”也懷疑起是否有“冤愆”來。
“醫能醫病，不能醫命，對不對？自然，這也許是前世的事”，看看這句話，多少有點推卸職責了。如果你真能醫病，那病就真該好了，痊癒後的病人第二天不留意掉進河裏淹死了，那才叫不能醫命。治不好病人，卻還固執地說“能醫病”，真要“能醫病”，病人又怎樣會日益嚴重而病死呢？這分明就是一個悖論。因此，推卸爲“這也許是前世的事”。
至於“因此無論什麼，都只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。”魯迅這麼寫，實際上是無意中擡高了這些所謂的“名醫”，軒轅岐伯的嫡派門徒怎樣會是這樣的水貨呢？這絕對不是嫡派，見不到岐黃的真正影子，見不到扁鵲、淳于意的影子，也見不到醫聖的任何影子，所見到的只有愚妄和迂腐，當然，人家是頂着“名醫”的光環的，因此你很難追究和質疑。漢唐以後，這種非正統而以前叫囂、卻也日漸沒落之所謂醫學，在經歷數百年之流弊，殺人無算之後，最後又在日後成爲大文豪的魯迅身上發生了，因此才遭到魯迅這位旗手日後有力的諷刺和挖苦，成爲差點自取滅亡的代價之一。