論文導讀：：使用“讀者反應批評”解構小說中兩個女性角色反傳統者的身份形成過程。
論文關鍵詞：狼，反傳統，狼歌
一、傳統狼的消極形象與品質
狼，自然界的一種常見動物，客觀地說，狼本身並沒有什麼感情色彩；同時有的民族甚至有狼圖騰、狼崇拜。根據達爾文的進化論—物競天擇，適者生存，狼既然在進化過程中得以繁衍存在至今，是符合了大自然的客觀規律。平心而論，狼應該是自然界的強者、勝利者；但是由於種種複雜的，難以解釋的文化的積累與沉澱，在中國傳統文化中狼卻獲得並具有“消極與負面”的形象與品質。
現代漢語詞典對狼的解釋爲：“哺乳動物人文歷史論文，形狀和狗相似，面部長，耳朵直立，毛黃色或灰褐色，尾巴向下垂。晝伏夜出，性殘忍而貪婪，吃兔、鹿等，也傷害人畜，對畜牧業有害。毛皮可以製衣褥等。”從這個解釋來看，是比較客觀的、公正的，但是其中的“性殘忍而貪婪”卻顯示出極強的文化評判色彩，對“狼性”給予了負面的註解。
根據“百度百科”的統計，包含“狼”的成語共有100多個。茲列舉數例：
（一）狼在第一個字，如： 狼子野心、狼狽不堪、狼狽爲奸、狼奔豕突、狼嚎鬼叫、狼吞虎嚥、狼心狗肺、狼煙四起、
（二）狼在第二個字，如：豺狼成性、豺狼當道、豺狼野心、除狼得虎、虎狼之勢、拒狼進虎、如狼似虎、引狼入室
（三）狼在第三個字，如：杯盤狼籍、狗肺狼心、狗行狼心、鬼哭狼嚎、虎穴狼巢、前怕狼，後怕虎、聲名狼藉
（四）狼在第四個字，如：官虎吏狼、使羊將狼、引虎拒狼、拒虎進狼從以上的例子，可以得出結論，在漢語中人文歷史論文，狼的構詞能力極強；在我國傳統文化中，與狼有關的成語幾乎都是負面，消極的，例如：貪婪、兇殘、狡猾等等。
二、 反傳統的“狼歌”
（一）堅定的《北方的狼》這首“狼歌”，作詞與作曲是齊秦。歌詞如下： 我是一匹來自北方的狼/走在無垠的曠野中/淒厲的北風吹過/漫漫的黃沙掠過/我是一匹來自北方的狼/走在無垠的曠野中/淒厲的北風吹過/漫漫的黃沙掠過我只有咬著冷冷的牙/報以二聲長嘯/不爲別的，只爲那傳說中美麗的草原歌詞很簡單，內容也很少，我們從中可以知道北方的狼的惡劣的生活環境：無垠的曠野、淒厲的北風與漫漫的黃沙。但是此歌的狼雖然生存的環境很糟，但是此狼具有堅定不移的信念與執着的理想，那就是要找到傳說美麗的草原。我們可以說，這匹是有信仰、有毅力、腳踏實地去實現夢想的狼。
（二）瘋狂的《狼愛上羊》這首歌的作詞與作曲是湯潮。歌詞如下：
北風呼呼地刮/雪花飄飄灑灑/突然傳來了一聲槍響/這匹狼它受了重傷 /但它僥倖逃脫了/救它的是一隻羊/從此它們約定三生/互訴着衷腸/狼說親愛的/謝謝你爲我療傷/不管未來有多少的風雨/我都爲你扛/羊說不要客氣/誰讓我愛上了你/在你身邊有多麼的危險/我都會陪着你/就這樣/它們快樂地流浪/就這樣 它們爲愛歌唱/狼愛上羊啊 愛得瘋狂/誰讓它們真愛了一場/狼愛上羊啊 並不荒唐/它們說有愛就有方向/狼愛上羊啊 愛得瘋狂/它們穿破世俗的城牆/狼愛上羊啊 愛得瘋狂/它們相互攙扶去遠方
我們從小學課本中就學到了“亡羊補牢”的成語，《狼與小羊》的故事。實際上，按照傳統的理解，狼與羊是惡與善的化身，是天生敵人，是水火不能同爐的。而後現代反傳統的語境中，狼羊的互相對峙的狀態得到了調和，可以更進一步地說他們的關係發生了逆轉：弱者的`羊不但挽救了強者狼的性命，而且他們相戀，愛得瘋狂人文歷史論文，發誓要打破世俗人城牆，實際上也就是打破了傳統的狼與羊二者之間的對立關係。
（三）偶像丈夫——灰太狼隨着《喜羊羊與灰太狼》的熱播，後來出現了《嫁人要嫁灰太狼》這首歌。作詞是李繼宏作曲是雅鋒。這首歌的歌詞更進一步顛覆了傳統的理念，灰太狼如今變成了姑娘嫁人的首選對象。原因是：“爲了他心愛的姑娘 灰頭土臉在奔忙； 從不把那私房錢藏/雖然我飢腸響如鼓，抓到羊親愛你先嚐；他會把你放心上，爲你摘星捧月亮 用愛陪伴你共飛翔，對你的愛永遠珍藏；今生爲你最癡狂 無怨無悔陪在你身旁；在風雪交加的夜晚心愛的老婆想吃羊；吃苦受累又何妨 因爲我是你的灰太狼；老婆我身體最棒 所有家務我一人扛；我爲你開心漂亮 錢花光了可以再抓羊。”
在此歌詞，充分體現了灰太狼的模範丈夫形象，展現出爲了自己的愛人義無反顧、勇往直前、赴湯蹈火的氣概。如果挖掘深層的意義，歌詞打破了傳統的“男尊女卑”的觀念，此歌中灰太狼是邊緣，是繞着其夫人這個“中心”轉的陀螺，而不是發號施令的“統治者”。
三、反傳統的當代語境反傳統“狼歌”的出現。
究其原因是由於有滋養它們的土壤，即反傳統的當代語境。我們如今處在一個反傳統的後現代的語境中，許許多多的傳統的二元對立的觀念都得到了重新的思考與審視。
狼在傳統文化的消極、負面的形象與品質，經過了反傳統的當代語境的洗禮，使我們認識到北方狼雖處在惡劣的環境，但它有堅韌與執着的信念與理想，它具有爲實現夢想而“咬定青山不放鬆”的恆心與意志。使人們更全面、更系統、更深刻地認識了狼性。狼與羊人文歷史論文，善與惡的代表，典型的傳統二元對立，在現代語境中，狼與羊的品質得到了調和，也就出現了狼與羊的突破世俗城牆的戀情；在此種反傳統的當代社會，狼的品質與性格發生了顛覆性的變化，灰太狼才名正言順地成爲模範丈夫。
提到反傳統的語境與理念，我們當然應該提一下反傳統的哲學大師們，是他們大膽的創新與勇敢的開拓進取，纔打破與顛覆了傳統的二元對立，也就是，一方壓抑統治另一方；一方主導，一方從屬；一方是主人，另一方是僕人；從而形成了承認他者他性（otherness）， 多元和諧並存的現代語境。德國哲學大師—海德格爾，他把他之前的所有哲學都歸結爲在者（beings）的哲學，也就是形而上學，他追溯了哲學的起源、發展至今的歷史，反思了整個哲學史，提出自己獨樹一幟的“在”（being）哲學，對以前所有哲學思想進行了徹底的顛覆。法國哲學大家—德里達也對他之前的所有哲學進行了解構。德里達提出著名的“延異論”， （la différance）即時間方面的延人文歷史論文，與空間方面的異。索緒爾認爲語言符號的本質在於“差異”，語言符號有兩部分組成，即能指（signifier）與所指（signified）。能指就是語言符號本身；所指就是語符所含的意義（meaning）。而人們探究語言符號的“所指”時，會用一個“能指”替換另一個“能指”，其結果是一個無窮的“意指鏈”（the chain of sinification），根本無“所指”的意義。延異理論這樣就解構所有的在場哲學，動搖了結構主義的基礎。所指是永遠的不在場；文字意義的“播撒”是必然的，這就導致了所有書寫都沒有終極的意義與解讀，宣告文本的不完整性，這裏就顯現出了德氏理論與茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）所提出的文本與文本間的“互文性”不謀而合。由此而論，在場的所有哲學都被顛覆了
參考文獻：
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4。Derrida， Jacques。 Structure， Sign and Play in theDiscourse of the Human Sciences[A]， 張中載等編，二十世紀西方文論選讀[C]，北京：外語教學與研究出版社，