揮哥牛氣沖天，斗膽寫下如此題目。之於老子三寶中的“不敢爲天下先”，卻是敢冒天下之大不韙了！然仔細思量，不禁毛骨悚然，有點類似畫虎不成反類犬之感覺。雖初生牛犢，殫精竭慮，畢竟黔驢技窮，漏洞百出，貽笑大方。
文化一詞起源於拉丁文的動詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學在英語爲Horticulture），後引申爲培養一個人的興趣、精神和智能。文化是人的人格及其生態的狀況反映。當代人學家，文化學者張榮寰在2008年3月重新界定文化，闡明文化是人的人格及其生態的狀況反映，爲人類社會的觀念形態、精神產品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。文化是文明的裁體；文化是人幸福的工具；文化也是人學的社會呈現。文化蘊涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識善行；仁愛美情來爍煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義爲“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作爲一個社會成員所獲得的能力與習慣的複雜整體”。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期蒐集了100多個文化的定義。
在20世紀60年代以來，一場對傳統思想批判和反思的潮流在西方社會科學領域內普遍展開。在文化人類學領域中，美國學者克利福德·格爾茲的《文化的解釋》倍受同行們注目，因爲其代表了一個新的人類文化研究學派即解釋文化人類學的誕生，標誌着作者本人在60年代以來的人類學轉變中扮演了極爲重要的角色。
作爲人類學家，格爾茲更注重從人的自然進化和文化互動的發展史來展開。他認爲，文化不是被附加在完善的或實際上完善的動物身上，而是那個動物本身的生產過程的構成要素，是核心構成要素。格爾茲說道：“既然從內在因素出發，有關佔統治地位的神經過程的完全具體確定、有足夠適應性的解釋是不成立的，那麼，人類大腦就完全依賴於文化資源來活動；而這些文化資源不是心智活動的輔助物而是構成成分。”以之反觀人主體本身，不存在獨立於文化之外的人性，而人的屬性首先是多樣性。按照他的理解，我們可看出，人類的文化史可能要推及到史前時代，並且文化概念對人的概念的影響相當強烈，一直到情感的層面。但作者所堅持的文化概念既不是多所指的，也不是摸棱兩可的，而是指從歷史沿襲下來的體現於象徵符號中的意義模式，是由象徵符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延續和發展他們對生活的知識和態度。
文化是人編織的懸掛自己的意義之網，因而認爲文化的分析不是一種探索規律的實驗科學，而是一種探索意義的闡釋性科學，它闡釋表面上神祕莫測的社會表達方式。
據專家考證，“文化”是中國語言系統中古已有之的詞彙。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易·繫辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎上，“文”又有若干引申義。其一，爲包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化爲文物典籍、禮樂制度。《尚書·序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人爲修養之義，與“質”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減兩進，以進爲文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷於四海，祗承於帝”。
“化”，本義爲改易、生成、造化，如《莊子·逍遙遊》：“化而爲鳥，其名曰鵬”。《易·繫辭下》：“男女構精，萬物化生”。《黃帝內經·素問》：“化不可代，時不可違”。《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態或性質的改變，同時“化”又引申爲教行遷善之義。
“文”與“化”並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這段話裏的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關係，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成複雜網絡，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明瞭時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行爲止其所當止。在這裏，“人文”與“化成天下”緊密聯繫，“以文教化”的思想已十分明確。
上述的解釋似乎太過深奧，讓揮哥也犯暈。按老百性的說法，這人讀書多，這人就有文化。以揮哥的理解，文化不過是一種人們用以交流的表達方式，而更趨向於語言文字的運用程度。遠古時代，中國以老子、孔子、孟子、莊子爲先古文化的先驅者，是中國文化的根。既而李白、杜甫、屈原、蘇軾爲中國近代文化的代表，是中國文化的傳承。接着魯迅、郭沫若、巴金等爲當代文化的使者，是中國文化的'發揚。在民間，有草根文化，如一段說唱，一首山歌，幾句調侃，都是至真至純的。居城廓廟堂，填詞造句，歌舞昇平，或附弄風雅，或曲高和寡。在百姓眼中，只要識得二、三千字，寫得三、五篇文章，便是“文化人”了。因此，在街頭巷尾，便有以“先生“或“大先生”稱謂。在幼小時，讀魯迅先生寫的《孔乙己》，見他“之、乎、者、也”，口中言：“竊書不算偷，讀書人的事，能算偷麼？”，忍俊之餘，便以爲他是“文化人”。直到讀《阿Ｑ正傳》，知道阿Ｑ沒有文化，粗人一個，有“精神勝利法”，還是極有思想之人。甚至還知道上刑場的那一刻，把“圓”畫好，也不能說沒有文化。於是，在上小學時，模擬別人寫一篇作文，被語文老師批點，便以爲自己是“文化人”；至中學時，寫一首小詩，在報刊上發表，便以爲自己是“文化人”；至高考中榜，就如古時中狀元一般，便以爲自己是“文化人”；及至參加工作，偶寫幾篇豆腐塊登載，便以爲自己是“文化人”；初涉網海，在幾個網站上傳幾篇博文，便以爲自己是“文化人”……因之，揮哥對“文化”的曲解，娛了自己，卻誤了別人！
牛年將至時，揮哥不再寫任何東西，帶着一種欣賞觀摩的眼光涉歷網海，卻是風光無限，感觸頗深！真正的“文化人”太多太多，讓揮哥自慚形穢。好長一段時間，竟不敢提筆。回首揮哥原有的博文，竟是那樣的浮淺草率！且不說錯別字常有，文理不通，既談不上意境，更談不上品味，真的有污博友的眼球，目不忍睹！春節期間，恰有閒時，狠下決心，仔細品味衆多博友美文，卻是醍醐灌頂，受益匪淺。有感於新浪博客網中九月入畫的精妙詩句，氤氳意境，神來之筆；有感於網易博客中斷腸紅袖的言辭繾綣，揮宏潑墨；有感於悟之墨語的藝術博客那書畫並茂的唯美寫意；有感於枉凝眉·瀟湘妃“心慈則貌美，人善則福多”脫俗境地；有感於墨指含香“清絕西風消瘦罷，自斟瀟灑飲東籬”超凡之態……以揮哥力薦，他（她）們應該屬當代“文化人中的文化人”，揮哥望其項背，學問不止！也爲能有緣相識，而榮幸不已！
在不久的將來，博客文化將會隨着信息網絡的普及，走進尋常人家，而不再是城市領域的一枝獨秀。也必將成爲一種人們交流的重要載體，不可或缺的文化元素，植根於這片文化沃土，或彙集於源遠流長的文海墨濤中。