一、實踐哲學現代性出場求索指認的路徑選擇
自人類誕生以來，人們都以不同的道路思入這自己所深處的外圍空間物象及自己內心深處的本己空間，哲學的出場給人以全新的通道來展現思考對象的原像之真善美義利。時至今日哲學發展到多元化的歷史地理時代狀況交匯的真實人文價值社會空間場域中，以全新的哲學來整合業已存在的西方哲學、中國哲學、馬克思主義哲學、後現代主義哲學等各種哲學是否成爲可能，而且成爲當今學者爲學爲人的本有之責。那麼實踐哲學的現代性出場就是當今學人爲之努力奮進的新的哲學向標和樣態，“現代性乃是現代化的結晶，是現代化過程與結果所形成的屬性”,現代性是伴隨着產業革命所形成資本主義的工業化、信息化過程中具有轉型意義和轉向特徵的一中理性表達。現代性的生成過程實際就是我們通常所說的現代化過程，簡單的說現代性就是與傳統秩序相對比而言的表達機制，誠然隨着後現代主義的風潮涌動現代性似乎失去其本有的光彩，後現代主義在不同學科隱喻的流散逐步布展着現代性。但現代性蘊育着其時代本有的文化性合理表達基因。實踐哲學要在後現代主義場景和時代人文價值社會場域所隱喻的宏大場域中現代性的出場，也就是以一種合理性姿態呈現與當今的文明社會。同時以其實踐哲學特有風貌以本有切己的方式給業已迷失了路標的探索者給予意念和行動的交互矯正。
在中西哲學史上實踐的哲學思想都有着豐富的資源，從實踐本身固有來說實踐哲學屬於一種文化基本相態，對文化內核具有重大的建構作用。自由自覺的實踐活動是人最基本的生存方式之一，是人和人化世界產生的基礎，是人類歷史得以生成和存在的根基。這裏所說的實踐哲學是帶有文化普遍意義上的實踐，也就是人所特有的存在方式和自由自覺的生命活動，其中人的`生命活動是內核影響決定着人所特有的存在方式。哲學作爲一種實踐哲學樣態的呈現，首先是要在世界觀上實現實踐的轉向，傳統的哲學是一種世界觀的學問，那麼在這裏哲學更是一種實踐觀的理論。人類的歷史、哲學是人活動中人與自然、人與社會、人與人、人與自我身心內外的交互存在實踐中所誕生的,“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項隱蔽計劃的實現，爲的是要奠定一種對內的，並且爲此目的同時也就是對外的完美的國家法律，作爲大自然得以在人類身上充分發展其全部秉賦的惟一狀態”這種狀態是人自由自覺活動對象化的結果。
“山重水複凝無路，柳岸花明又一村”，衆多學人開創的馬克思研究範式只是對馬克思思想閱讀、理解後現代主義式的鏡像，只是新驛站的苦苦尋索，其中必有優劣之別，以人—實踐—人文價值爲內蘊結構的實踐哲學的全新出場，可以遵照馬克思的思想介入足跡，以現代人現代性的重涉時代場景，建構起創新性的實踐哲學，推進當今馬克思主義哲學發展，以其馬克思哲學本有切己的形態呈現於多種因素交織的人文價值社會空間場域中。
二、思入中國哲學馬克思哲學實踐思想深邃場域鏡像性的考察其本有內涵
中國哲學是以內在性超越爲總體性特徵的哲學，自古至今都有豐富的實踐哲學思想,《詩?大雅?行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，踐也可單獨使用來表示踩踏，《禮記?曲禮上》：“大夫，士入君門不踐閥”又如：踐踏；踐冰（踏在冰上，比喻處於危險之鏡），在《廣雅?釋言》：“非其義者不受其祿，無之士，不踐其土”等意思是到臨；《儀禮?士相見禮》：“不是以踐禮”;《禮記?曲禮》：“修身踐言，謂之善行”；《左傳?喜公十五年》：“寡人之從軍而西也亦晉之妖夢是踐，豈敢以致”。這裏是履行實現的意思。總的說來中國古代文明經典中的實踐的意思實現、實行、行動，通過實際行動將主觀的認知等轉化爲現實，同時還有德性品德修養的內心體悟式踐行，先秦孔孟的實踐路徑是內在主體性澄明之境的向外推演和中庸之道思想的運用，而道家哲學則開創了一種全新式實踐思路認識到負的價值。《老子》第五十八章中說：“禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（第四十三章），“弱者道之用，反者道之動”，這些論句說明老子的實踐思想是負價值的深刻認識進而向外的推演以向世人呈現一種負的實踐存在方式之維。到宋明理學儒學發展第三期時期，出現了踐行與踐形實踐思想的多元發展格局。從內心修養的踐形到外在行爲的踐行之間實現了交互操作，天人合一、知行合一、情景合一構築起中國特有的和諧圖景式實踐思想，實現了內在的道德理性與現實的實踐運行的雙向互動。出現了張載的“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的宏偉的中國哲學氣象。從而使中國古代實踐哲學思想累進性生存認識性的提升，中國實踐哲學思想博大精深鑑於篇幅這裏只略談先秦和宋明時期其實對老子的實踐哲學思想就是一部宏大的論述了。
三、聚焦當今實踐哲學的內核：人所特有的存在方式，籲求造就公民健康人格優良心靈習性和謀求社會進步的實踐哲學的出場
唯物史觀的矛盾核心及其發展焦點在於實踐基礎上的哲學人文價值理性指導下的人—實踐—人文價值爲主要內容的實踐的現實化，只有產生於實踐基礎上的人文價值的實踐性哲學纔有指導實踐的資格，要想實現這種理想面對問題叢生的現實，實踐作爲自由自覺對象化活動，感性的能動的人的活動，人特有的社會存在方式。那麼當今人們在什麼意義上來探討設定實踐哲學？思想家和哲學家是否有足夠的資質來設定實踐哲學？人的特有的存在方式是按照思想家的預設來推進的嗎？人的特有的存在方式在何種程度上使人成爲人自己的方式存在的特有存在方式？其合法性之根是什麼？帶着這一系列的追問，當今實踐哲學必將陷入本體難以澄明之境，隱喻是人的存在方式之現象。實踐哲學必須介入式的關注切入點，全新的人文價值社會空間場域是真實資本邏輯演繹下的後現代主義場景，真實是一種關係式存在的意義根據，其中人的活動性實踐，人特有的存在方式被規制在其中，這是實踐哲學現代性出場的地平線，也是不能顛覆的價值人學現象場。人的實踐在時代地平線上不斷推進和尋求着人文價值性的實踐和人特有的存在方式，廣大人民羣衆不斷努力奮進謀求累進性攀升的文明社會是實踐哲學的實踐之場。在資本邏輯的深刻演繹下，資本、權力、道德、利益實現了深層的聯姻，構象出“剪不斷，理還亂”真實之網，道德實踐與利益實踐的衝突，能力與名利的不符，浮躁的學場成爲培養利益宰制原始場域，人的特有的存在方式成爲一種設計中看似良好的現代化場景，其實隱喻着深層次的社會斷裂與社會原子化的泛化及社會流動的受阻，實踐成爲一種遊戲規則的依據。實踐哲學以人—實踐—人文價值的面向現代性的出場，以謀求一種公序良俗、純真心靈、高遠境界、合理價值和人活動交互實踐，從而推進社會和人的自由而全面發展。
“人思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現實性和力量，亦自己思維的此岸性人只有在創新的實踐中才能開創出促進人的社會存在方式良性運行的實踐哲學。“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是併合理地理解爲革命的實踐”革命的實踐就是創新的實踐，實踐哲學的現代性出場就是在現實真實的場域中推進實踐的創新，解決矛盾。所謂創新實踐是指那些通過對事物規律、屬性、關係的新發現觀或新運用，能有效地認識世界和改造世界的實踐。實踐哲學的現代性出場就是要使實踐哲學具有人文價值性，在人的實踐活動中運用介入式的價值干預，培育養成健康人格、優良心靈習性的實踐主體和社會空間主體，同時化育出和諧的文明社會。
時代之思、實踐之思、價值之思，在漫長的求索中逐漸走向明晰性，點亮實踐主體的人性光輝是時代的籲求，祈願實踐哲學現代性出場的指認帶着靈性期許和彈性的張力，構象出亮麗的哲學風格景觀。