當前社會上，各個教育口存在一個共性的現象，普遍比較重視和突出“孝道教育”和“感恩教育”。這種帶有共性需求的社會現象，是在整個社會道德素質明顯滑坡以後，必然最先凸顯的共性現象。
因爲“孝道”和“感恩”這兩項內容最貼近人們的生活，最容易受到社會的普遍關注。這種急需的“功利性”，常常會阻礙人們對治病要治本的認識，過份重視治標就會輕視治本。精神世界的治療，同樣需要標本兼治。雖然古有“急則治標，緩則治本”之說，但是在精神文化領域之中，並不能與治療人體的疾病雷同。如果不堅守標本兼治的原則，只是片面滿足人們對治標表現的需求，孝道教育建設就可能會被世人的急功近利之心毀壞。
“孝”字無比精深。“孝”字的結構，上邊是個“耂”字，下邊是個“子”字。 “耂”“子”二字合在一起就是一個“孝”字。上“老”下“子”，上慈下孝，尊老愛幼之情躍然紙上，可以說“老子”思想就是孝道文化之根。
“孝”與“老”
孝道是中華民族家庭關係特定的文化瑰寶，也是修德過程中通往完成修身齊家使命的橋樑。西方各國文化中都沒有孝道的學說和思想，僅從一個“孝”字，就可以界定東方道德文化與西方文化的根本差異。現代中國在一部分人的心目中，中華孝道精神已經開始淡漠，這是非常可悲的現象。家庭是社會的細胞，也是修身的第一場所。沒有家庭孝道，也就無法實現真正的德治心身和德治社會。孝心與孝行，是仁德、義德、禮德的真實考量。一個人在家庭中如果沒有孝心孝行，就不足以討論修身和修心。
很多人對孝道抱着無所謂的態度，覺得它與高層次的修身境界非常遙遠，認爲它不值得一提。但是“九成之臺作於羸土”，如果沒有以“孝”爲基，就無法到達老子的境界，要想走近老子，非孝而不能近。
中華文化中的“孝”字，除了含有“老”“子”共同表意上慈下孝的意思之外，“老”字下面的“匕”，在古代不是“短劍”的意思，而是古代的一種取食器具“飯勺子”，意爲老有所養。古人的智慧非常高，早在幾千年以前造字時就觀察到可能未來會發生孝道缺失的現象。當人老了以後，就不能夠自食其力了，在父母年老需要子女奉養的時候，如果連吃飯和穿衣的問題都不能解決，那就失去了“老”字中“老有所養”的內涵和本意。古代造字的時候，用“子”來代替這個“匕”，寓意非常深刻，給人們一個明顯的啓示，那就是老人年輕的時候養兒育女，把自己的心血全部花費在子孫身上，而當自己老了沒有能力自食其力的時候，就需要子女用孝道之心，踐行上慈下孝，來解除父母生活的飢寒和精神上的無助。
當今社會，爲人父母者的“上慈”常常是盈餘的.，但是爲人子女者的“下孝”卻是缺如的。“老”字本有結構中所形成“孝”的完整內涵，在社會當中嚴重缺損。人老了卻沒人贍養，人們只知道溺愛自己的子女，對父母卻毫不盡孝。要想根治這種現象，需要再次走進道德根文化，找到孝道文化的根源，在根文化井泉當中再次吸取精神營養，來重振民族文化和整個國民精神。
發生在我們身邊的這些事例，都能給人們以警醒和鞭策，使我們明白其中的原理。要想真正樹立起孝道文化和孝道教育，就需要全面掌握根文化的原理。
選自熊春錦先生著作《德道行天下》第2頁
主要著作：帛書《老子·德道經》校注、帛書《黃帝四經》校勘，《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭祕》、《道醫學》、《治理學》、《太極修身》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。
主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑彙編》、《中華德慧智教育方法與實例彙編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，中華德慧智教育經典讀本系列等。
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