《左傳》全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經之一。《左傳》既是古代漢族史學名著，也是文學名著。《左傳》是中國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成，記敘範圍起自魯隱公元年(前722年)，迄於魯哀公二十七年(前468年)，主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國先秦歷史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。
摘要：《左傳》中，有多處關於璧的記載，它向後人傳遞出了當時璧文化的一些信息――祭祀禮器，權利地位象徵，禮儀交往用器，財富和美德象徵。瞭解《左傳》中璧文化內涵，有助於我們理解《左傳》的文學、史學和思想價值。
關鍵詞：《左傳》;內涵;璧文化
從新石器時期始到夏商周三代，中國廣泛流傳着崇尚玉石的習俗，形成了獨特的中華玉文化，而璧文化是玉文化的一個重要組成部分;《左傳》作爲儒家經典之一，是後代學子培養學識、汲取新知的不竭源泉。因而筆者擬據《左傳》中璧的文獻記載，在查閱資料的基礎上，分類整理《左傳》中的璧文獻資料，局部探討璧蘊含的文化內涵。
一、璧作爲祭祀禮器
“國之大事，在祀與戎”。《周禮·春官》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”玉器是人與神溝通的祭祀禮器，璧的功用也不例外。《左傳》中載楚共王本人無法確定王位繼承人，就用璧遍祭名山大川，希望以璧交通鬼神的靈性，從而立嗣儲君。在考古發掘中，考古工作者也發現用璧作爲祭祀土地禮器。《左傳》中“秦伯以璧祈戰於河”的記載，表明秦伯沉璧於黃河的舉動也是將璧作爲溝通天人、祈求勝利的祭祀禮器。
二、璧作爲權利地位的象徵
璧是彰顯政治權利地位的.象徵物。西周天子冊命賜玉，實質是賜給諸侯政治權力，玉禮器是絕不可以假於他人的。一旦失去了這些玉禮器，則意味失去了權力。璧作爲“六器”中的一種，自然有這種政治含義。《左傳》中許男和賴子以臣服的姿態“銜璧”在勝利者面前，即表示心甘情願將國家的權利交與勝者。此類文獻記載還有衛靈公獻璧於己氏求自保，璧代表着衛莊公掌握的國家大權，衛靈公期望交出權利而保全性命。
由此又衍生出璧作爲身份地位的象徵。
《周禮·春官》載：“以玉作六瑞，以等邦國：子執谷璧，男執蒲璧。”
“子”與“男”所執的玉璧，在紋飾方面是不同的。不過從考古材料來看，所謂的六瑞系統在實際生活中是不存在的。但璧用以代表身份地位、區分等級這一文化內涵被廣泛接受。特別是在春秋早期，璧不是下層階級可以擁有的。“匹夫無罪，懷璧其罪”說的就是禮不下士人這個意思。玉璧作爲等級的象徵只爲有身份的人使用。
三、璧作爲交往禮儀用器
璧作爲禮儀用器在東周時期使用相對廣泛，被用於傳達人與人之間相互信任的禮儀性象徵。《周禮·春官》載“瑑圭璋璧琮，繅皆二採一就，以眺聘。”春秋戰國時期，諸侯朝覲天子的禮儀逐漸廢棄，更多的是諸侯之間的朝聘。卿大夫奉命會見鄰國國君，都要執見面禮，即“贄”。《左傳》載“韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進。”鞌之戰中，韓厥以晉國司馬身份在戰場上俘獲齊頃公，禮儀便有“加璧”。由此可見，璧作爲“贄”最爲重要的禮物，是諸侯國之間互通友好的媒介。
古時朝廷施以國家大事，聘請大臣名士，常用玉璧表達禮賢下士、重視人才之意，即“聘人以圭，問士以璧，召人以瑗”。這樣再看《左傳》中子犯還璧，言其辜負匡復晉室的使命之意就不難理解。至於重耳“投其璧於河”這一舉動，則有盟誓的意義。將璧沉於黃河，以示其對子犯的忠心和功績絕無懷疑之意，日後絕不會爲難於他。
璧因此又具有作爲友好交往憑證的文化內蘊，被廣泛作爲諸侯之間友好關係的憑信。《左傳》中晉國向虞國借道攻打虢國，用的是垂棘之璧，表明此舉乃誠信之戰，晉國絕不會攻打虞國。
到了春秋晚期，諸侯賞賜大夫玉禮器的現象多了起來。如《左傳》中楚文王和魯昭公薨之前爲了表達對臣子的關愛和感謝，賜給臣子玉璧來表達他們的愛護感激之意。
四、璧作爲財富的象徵
春秋戰國時期，人們的經濟意識大大加強，在延續以玉禮器爲行禮聖物的同時，更看重玉的經濟價值，視之爲財富，並由此引發儲藏、交易、賄賂等普遍的與傳統禮制相柞背的社會行爲。《左傳》中也不乏此類記載：
“三月，鄭伯以璧假許田，爲周公、祊故也。”
“賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。”
鄭莊公用璧玉來作許田的交易;魯襄公在蒲圃設享招待晉國的六卿，用璧賄賂荀偃。這都表明玉璧爲重寶，是財富的象徵。
五、以玉比德
比德於玉的觀念起源於西周，《詩經》中就多有將女子比作美玉，言其美其容貌、禮儀與品質。如：“白茅純束，有女如玉”，“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”等等。
春秋戰國時期，比德於玉的觀念更加深入人心。《左傳》中很多人以玉爲名，著名人物如蘧伯玉，荀瑤、子玉，以玉命名的現象很普遍。人們以玉命名，其深層次的意義就在於表達了命名者的期許，即期望被命名者具有玉的某些特質。
“穆姬聞晉侯將至，以大子犖、弘與女簡、璧登臺而履薪焉。”
齊穆公爲了與當時力量強大的晉國聯姻，娶晉獻公的女兒穆姬爲妻。穆姬所生女名璧，這可能是出於對秦晉之好的美好寄予，更是對女兒美麗與才德俱有的期望。
根據《左傳》中所反映的璧文化信息，可以看出：璧延續了傳統祭祀功能，而且更多地用於禮儀朝聘等場合，有着權利象徵、身份象徵、友好象徵、誠信象徵等文化內涵。此外，璧作爲貨幣儲存，其經濟價值爲衆人矚目。儒家賦玉以德，將玉與人的精神人格相聯繫，以璧命名更是人們對璧文化的傳承和肯定。而且，隨着時代的發展，璧逐漸具備多樣化的文化內涵，這使得人們可以進行多重含義的解讀，這也讓璧文化更加光彩奪目。
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