大屏幕手機、大屏幕電視、大牀、大屋子等等充斥着我們的生活，而且很多人對“大”情有獨鍾，究竟我們爲什麼會對“大”如此迷戀呢?
大，是全世界的男神標準
“大”字在最早的甲骨文和金文中，字形就像一個成年大人。遠古時期，人類一直將身材高大作爲彼此欣賞甚至相親的尺度標準。
高大健壯的人類，不論男女，在先人的審美中都代表着一種“生機勃勃的健康”。詩經中對人體的讚頌，從來都是以“碩大”爲美。《陳風·澤陂》中少女懷春的對象，“有美一人，碩大且儼”。《衛風·碩人》中讚美的莊姜小姐，也正是一位高大健美的貴婦人。根據王獻唐的《炎黃氏族文化考》：黃(帝)族又自稱華，華，大也。又自稱夏，夏亦大也。華夏本名由此起，引申爲雄張之義。
古希臘人的審美水平跟我們也一致，他們認爲美麗、富有性魅力的男性更易博人喜愛。至於怎樣是富有性魅力，高大的身材最能清晰地體現這一點。
我們如此熱愛“大”，審美觀念還是來自生存。在艱苦環境朦朦朧朧擁有了“優勝劣汰”的意識後，看上去擁有頑強生命力、能與自然對抗，能繁衍更多後代的“高大”人士，就成爲了人類的偶像。
爲此，人類對自己的形象也做了很多誇大的想象。
新石器時代的巖畫和壁畫中，就有大量人追逐動物的壁畫形象，而人的形象尺寸要明顯超過動物。英國學者肯尼思·克拉克的《裸體藝術》中，記載了阿爾及利亞的崖壁上，其中有一個白色巨人的形象，它的作者是中石器時代的初民，在造型上人物的雙腿被嚴重誇張拉長，但是力量感呼之欲出。
即使在今天，高大依然是審美的主流。根據雅虎網站上的求偶廣告中的配偶要求統計的數據表明，高達48.9%的女士只接受比自己高的配偶，而女士中四分之一的受訪者認爲，高大的男子更靠譜，因爲可以帶給自己安全感。
只有大的事物才值得崇拜
早在欣賞同類的高大之前，我們就對世間最高大的存在產生出了敬意。從古到今，在渺小脆弱的我們看來，最大的事物莫過於天地。按古人“天人合一”的說法，我們在景仰天地的同時，就融合了天地的闊大。
《莊子·知北遊》中：“天地有大美而不言。”古時的天空在我們看來是擁有最高權力的象徵，而大地在《說文》記載中爲“萬物之陳列也”。在古希臘神話中，前奧林匹斯諸神的天空烏拉諾斯和大地該亞，也體現出他們對巨大自然物的崇拜。
巨大自然物當然不限於天地，太陽和月亮也是初民的主要崇拜對象。我國古人稱日月爲大明，稱太陽爲大陽，大光，它們的光芒代表着“光大”的審美屬性。光芒所蘊含的力量，在《易經》中是這樣被形容的：“日月麗乎天。百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正。”
山水在古人看來同樣宏偉，古代祭祀的場合通常都離不開對自然山丘的利用。而在神話中，山是支撐天地的柱子，也是與天溝通的渠道。而象徵着洪水特徵中的“大”和“浩蕩”，也成爲了華夏審美範式中的典例。
“大”在冥冥中代表着一種不可戰勝和征服感，人對於這一類事物，往往都能從崇拜心理再到審美心理。在這一過程中，我們對“大”的敬畏、驚奇、恐懼、欣賞、讚歎，從審美角度上來說，是一種氣派和魅力的結果。
比如在歐洲，你可以看到每一座教堂都建造地無比高大，讓你非得去仰頭看那穹頂，給予你“大”的輝煌感中，更多的，是讓你感受到宗教的'力量。我國的塑像也有以大爲美的傳統，樂山大佛、龍門石窟、雲岡石窟，爲了彰顯佛法無邊，大體量的造像能起到很好的藝術效果。
“大”在華夏民族，是一種抽象境界
從先秦開始，諸子將“以大爲美”的概念抽象化，產生出數種宏大的審美意識。
漢字中的“美”正是由“羊大”構成。許慎《說文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大。”吃“大”羊在先民看來，是一種酸爽的審美需求。
據《四部叢刊》電子版統計，《老子》中“大”出現59次，《論語》36 次，《墨子》40 2次，《孟子》1123次，《莊子》384次，《管子》581次，《荀子》401次,《韓非子》463次，《呂氏春秋》608次……編《呂氏春秋》的呂不韋同志有嫪毐做對比，果然對“大”比較執迷。(看不懂這裏的請私信壹讀君，或查閱《史記·呂不韋傳》)
比如《老子》中的“大方無隅，大音希聲, 大象無形”，在這裏“大”具備了哲學意蘊，並且是“道”的修飾詞，可以理解爲美的極致。
“大”在那個時代，始終是最高大上的字，被各路學派放到最高境界。孔子曰“大哉堯之爲君也”，子思“大哉聖人之道”，是把“大”放到了道德情操的最高境界，你的人品若達到了大，那麼就意味着你是個“完人”了。
總而言之，在“大”的需求得到滿足之前，小而美，小而精緻，只是一種調劑。就像孫悟空得到了定海神針，第一件事是讓它“大，大，大”，一直捅到天上去，而不是立刻“小小小”，縮到耳朵裏收起來。