第二節 真理與價值
一、真理的客觀性、絕對性和相對性
真理是人們對於客觀事物及其規律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是爲了獲得真理，並用真理指導實踐，以取得實踐的成功。
（一）真理的客觀性
真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。
1、真理的內容是客觀的。真理作爲一種主觀的思想形式，是把不以人的意志爲轉移的外部客觀世界作爲認識對象的。真理最根本的特徵就在於對客觀事物的本質和規律的正確揭示，就在於思想與客觀事物的本質和規律的一致性。
2、檢驗真理的標準也是客觀的。
實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。
真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。
列寧：“認爲我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，―這都是一回事。”唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因爲它堅持物質第一性、意識第二性，意識是對物質的反映這個最基本的哲學前提。從這一前提出發，就必須承認人們認識的內容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的。承認了這一點，也就等於承認了客觀真理。
真理的思想內容具有客觀性，真理形式的主觀性。
真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區別和聯繫。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同於客觀對象的客觀性，把真理當做客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。
真理的`客觀性決定了真理的一元性。
真理的一元性是指對於特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由於主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關於同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這並不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對於特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。
（二）真理的絕對性和相對性
承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。
真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性：
1、任何真理都必然包含着同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其爲真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。正如列寧所說：“當一個唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理。承認客觀的即不依賴於人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理。”
2、人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展着的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展着的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關於無限發展着的物質世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。正如恩格斯所說：“對自然界的一切真實的認識，都是對永恆的東西、對無限的東西的認識，因而本質上是絕對的。”
真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。
在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發展規律的正確認識總是有侷限的、不完全的。
1、真理所反映的對象是有條件的、有限的。
任何真理由於都會受到人類實踐水平和範圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。
2、真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。
任何特定的真理不僅所反映的對象在範圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由於條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。列寧：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創立抽象、概念、規律、科學的世界圖景等等永遠地接近於這一點。”也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。
真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。
1、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。
一方面，相對之中有絕對，絕對寓於相對之中；真理的相對性之中，也包含着絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質和規律的真實情況來說，是絕對的。
2、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。
真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理髮展的規律。人類認識是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化中的一個環節。毛澤東：“在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。”在絕對性真理這條“長河”中，包含着無數相對性真理的“水滴”和“河段”，人類已經取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認識的終點，又是邁向絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。
總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態”上看，即從真理的發展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環節，又都表現爲一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。
在這個問題上，必須反對割裂二者辯證關係的絕對主義和相對主義。實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現；否定馬克思主義的基本原則，散佈馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現。二者都是錯誤的。
絕對性真理和相對性真理的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發展着的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個乃至每一代人，由於受到客觀事物及其本質的顯露程度，社會歷史（生產狀況、科學技術狀況、階級鬥爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統一，作爲認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統一。
（三）真理與謬誤
真理與謬誤的根本區別就在於主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。
真理與謬誤既對立又統一：
1、首先，真理與謬誤是對立的。
就一定範圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質區別，不能混淆。
2、真理與謬誤又是相互聯繫的。
真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發展也是通過與謬誤的鬥爭來實現的。真理的每一個進步都意味着謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。
3、真理與謬誤在一定條件下相互轉化。
真理與謬誤的區別和對立並不是絕對的，任何真理都是在一定範圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個範圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。列寧說：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以誇大，把它運用到實際適用的範圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”
謬誤也可以在一定條件下轉變爲真理。謬誤不同於偏見。錯誤往往是正確的先導。“吃一塹，長一智”，對自己所犯的錯誤的認真總結，是發現真理的最好辦法。
真理與謬誤的辯證關係原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇於堅持真理、修正錯誤，樹立終生爲真理而奮鬥的理想信念，準備隨時爲真理而獻身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終總要戰勝謬誤。