當仔細品讀一部作品後，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編爲大家收集的《資本論》讀後感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《資本論》讀後感1
會去啃《資本論》這書還原因：我對所謂工人階級有一種天生的認同。畢業之後，我做了一段時間的“相對過剩人口”，作爲一個文科生我最高的覺悟也就是：殘杯與冷炙，到處潛悲辛。沒有系統的思量問題背後的問題，藉助這本政治經濟學著作可略窺端倪。這幾年，我聽過很多“正經”的論調，無論哪一種似乎都帶着刀子，且刀子向外，彷彿世界上已經沒有人與人不相傷害的樂土。魯迅早年有篇《破惡聲論》，洋洋灑灑，獨張個體。不過當滿大街都是膨脹的個體時，應該怎麼辦?其實，我只是想問：如果你身邊的人不按常理出牌，還要逼你和他打牌，你要怎麼辦?
這幾年生活與工作中感受到所謂的涼薄，在很多場合，我們毫不猶豫的出賣別人，在另一些場合別人毫不猶豫的出賣我們。爲了一口氣，不惜使別人堵氣，這是競爭，爲了勝利。我不能用一種道德批判去說明什麼，因爲道德不比烤地瓜，付了錢，稱了斤兩，就可以帶走。於是，求助於彼，我只是想知道200多年前發生了什麼，以致於現在我們不得不接受什麼。
《資本論》讀後感2
該書詳細描寫了社會不平等的起源、發展和壯大的過程，解釋了不平等的原因和解決措施，從中可以看到作者對當今社會不平等的深深擔憂。
分別定義了資本和收入，解釋了資本和收入的增長模式，資本主要通過遺產繼承並通過高增長率確保自身每年迅速增長，相對而已收入增長的途徑很少且很低，讀後感通過教育能有效提高收入增進資源公平分配。比較了資本相對收入的增長率，19世紀到21世紀資本相對於收入的增長率表現爲U字行，20世紀一戰二戰倒是資本嚴重受損，資本增長率一度低於收入增長率，但維持不了多久，資本增長率遠遠超過收入增長率，到目前爲止看不到這個模式的改變。
這就導致資本分配不均，有錢的更容易增加財富，社會不平等一直擴大。作者建議採用累進稅進行繳納稅收，也就是富有的人交稅的比率要大於不那麼富有的人，他認爲這是平衡不平等最有效的形式。作者的理想模式是對全球進行徵收累進稅，構建有效的世界銀行，確保有效徵稅和經濟良好穩定運轉。
《資本論》讀後感3
剛剛接觸《微觀經濟學》——宋承先主編時，就純粹微觀經濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，爲什麼它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書？這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是隻要努力去背，就能學好的。而是有着嚴密的思維邏輯過程，並且是一種比理科更加自由，更有發揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作爲理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養自己的抽象思維能力。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢？因而，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月裏翻了許多關於哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認爲的。爲了使這種進步繼續下去，我想一直維持到大學畢業。
由“物化勞動是否創造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生（自己這麼說的）向我們提出的問題，從什麼是物化勞動，一直到能發表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，並不在於把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷着自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論纔可站起來。任何一種理論必是時代的產物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恆的理論，也不可能有永恆的理論，但理論背後所承載的人類思想卻是永恆的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現代人並不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已爲我們設好，後人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢？拒絕前人光輝的思想，就等於是慢性自殺。
現代西方許多不錯的經濟理論，就完全超出了《資本論》呢？我想並不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現代西方經濟理論有着《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩餘價值的產生時，提出了社會價值與個別價值（後來又提到了國際價值），超額剩餘價值就是社會價值與個別價值的差額，但由於資本家之間存在着激烈的競爭，隨着新技術的普遍化，超額剩餘價值又要小於這個差額，直到這個差額爲零，即超額剩餘價值爲零，馬克思只是指出了可以歸結爲相對剩餘價值生產與絕對剩餘價值生產的超額剩餘價值的存在，由於時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，爲什麼是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在着什麼樣的關係？既由超額剩餘價值產生的結果追溯到了超額剩餘價值產生的原因，而這樣一追問產生了現代西方經濟許多理論的理論基礎。爲此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產廠商進一批貨，根據襯衫生產社會平均勞動生產率情況爲每件10元，而作爲要進貨的我必想低於10元一件購貨，而只有勞動生產率高於社會平均勞動生產力的廠商才能滿足我的要求，而廠商爲了贏得客戶，壓跨競爭對手也願意低於10元向客戶供貨，基於這兩方面的原因，超額剩餘價值要小於社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩餘價值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決於客戶對生產廠商個別價值的掌握情況，對於社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全瞭解的，但客戶並不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商爲了儘可能接近差額，在交易中佔盡可能接近差額。在交易中佔盡優勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由於客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據不完全信息。猜測想一個個別價值作爲參考，——9元一件。因此，給自己規定了進貨的波動範圍——9。4—9。6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8。9元一件，廠商也不會不斷的根據客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。（廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的），假設廠商的判斷爲9。1元，這樣生產廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優勢，同時，客戶對廠商的估計客戶佔了優勢，在交易中，兩種優勢趨於抵消，以社會價值爲標準，以對個別價值的水完全判斷爲基礎。廠商與客戶很可能以偏離9。45元一件不大的價格成交（假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決於社會生產水平）由於廠商與客戶都認爲自己佔了優勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值爲9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也爲9元。因而交易時爲9。5元，誰也沒有吃虧，也沒有佔便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據假設的個別價值列出無數種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決於廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決於對信息的掌握情況，一句話誰瞭解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產廠商總是掌握着更多的信息。
一種新理論的產生，絕不是某個人的憑空創造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0<超額剩餘價值<社會價值—個別價值”的分析，它完全可以作爲住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩餘價值”與“信息不對稱原理”聯繫起來還有一定的難度的話，那麼託賓的資產選擇理論與馬克思貨幣資本的循環第一階段g—w的分析聯繫起來，後者只能相當於體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從內容來看，g—w是表現爲g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產資料，……一個屬於真正的商品市場，另一個則屬於勞動市場”“g—w際事表示g所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特徵的量的關係”。這種是的關係實際上指：“生產資料的數量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉化爲產品。”
託賓的資產選擇理論，即理性的經濟行爲主體，將怎樣選擇一定的資產組合（資產結構）以實現利益的極大化，比如1000美元的資產怎樣分配於持有貨幣和持有其他金融資產和實物資產。
前者是實現剩餘價值最大化，後者是實現利益最大化，前者涉及的是能創造價值的生產過程，後者是能通有對資產怎樣佔有獲得最大價值的非生產過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現剩餘價值最大化，後者論述人是資產，不僅包括貨幣，而且還有金融資產和實物資產，通過三者的分配情況來實現利益最大化。總之，託賓的資產選擇理論比前者有了很大發展，解決的問題也不同了這天是爲了適應時代需要修改性的理論創新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現剩餘價值最大化爲基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，並不是對託賓的偏見，主要在於說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之後的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什麼，但是還是由於思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅爲了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學基礎，去讀《資本論》，或是隻把它當作一本經濟學鉅著來讀，相信不會有大的收穫。
《資本論》讀後感4
我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是彙集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。
一、勞動價值論
(1)價值：
它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關係，商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認爲商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做爲交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認爲從他的交換形式是從個別的偶然現象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產的不同階段。
(2)剩餘價值
隨着技術、勞動力和工具的發展人們製造商品已經滿足自己的生活，還有剩餘的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩餘價值可以有兩種方法，就是延長工作
時間和縮短必要的勞動時間，但是從現在的角度來看，延長工作時間的方法已經不適合了，現在國家的勞動時間已經規範化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩餘價值，還可以用工具革新，新的生產方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。
(3)資本的積累
資本積累就是把一部分剩餘價值轉化爲資本，它不是滿足資本家自己的嗜慾，他是爲了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產，剩餘價值可以分爲生產資料和可變資本，不是像《國富論》把剩餘價值都可以轉化爲可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現象，一方造成生產過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪慾的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕，但是我們爲這本書是爲資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。
二、社會總資本的再生產學說
他主要對社會總資本的再生產進行分析，將社會生產分爲：生產資料的生產和和消費品的生產，他認爲全部商品的價值總量是同價格總量相符的，,然後價值(社會的)可以變爲價格(個別的)，這要經過一個相當複雜的過程。
三、關於地租
由於土地資源有限，大多數土地由少部分人佔有，所以土地資源面對工業化浪潮也是十分重要的一項，現在農民把一部分工資交給資產階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制佔統治地位的國家的穀物價格低於市場價格所造成的，在資產階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產力的發展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規模的畜牧和科學的不斷擴大等等。
他的著作指導着我們社會主義國家的道路，也爲我們公民指導着我們自我價值實現的目的。
《資本論》讀後感5
偶然的機會，在一個網站裏發現了《資本論》的電子書，於是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什麼壞處。兩週之後，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節裏研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而慄。儘管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼明白了，原先錢能夠是那麼複雜的東西！以後的幾天，我一向試圖把我從它那裏得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便於記憶和思考。我不打算專業研究資本和經濟，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》裏，我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。佔整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝杆送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用於再生產，於是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或杆，財富最終落到資本家――葉子――的手裏，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。爲了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝杆亦隨之長粗，變長。原本小小的醜陋植物逐漸成爲一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大衆。問題在於，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。怎樣辦？不明白。由科技發展帶動的社會生產力是社會關係發展的基礎推動力，生產力的提高意味着產品的增多，不能作爲再生產原料的產品就務必被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產階級爲了儘量提高社會的再生產率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節約的社會。
但是，科技的發展不會因此止步，生產效率的升級也是必然，若不思考自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產的產品撐死！樹木不可能無限制地長高，並非因爲時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由於敵人太強！
《資本論》讀後感6
《資本論》運用唯物史觀的觀點和方 法，將社會關係歸結爲生產關係，將生產關係歸結於生產力的高度，從而證明了 社會形態的發展是一個不以人的意志爲轉移的自然歷史過程。
馬克思的剩餘價值理論作爲一種結合生產關係解釋分配關係的學說， 不僅對 剝削問題作了科學分析， 也爲科學解釋市場經濟條件下的社會各階層人民的實際 作用和應得利益奠定了理論基礎。但是，我們應該看到，目前它面臨着來自兩個 方面的挑戰，一個是一些人試圖藉助西方主流經濟學的分配理論，否定剩餘價值 論的學術成就； 另一個是一些人將剩餘價值理論看成是不需要隨社會經濟條件變 化而發展的自然科學理論，從而窒息了剩餘價值理論的發展路徑。因此，針對上 述挑戰做出迴應， 深化對剩餘價值理論的認識， 具有重大的理論意義和現實意義。 對於剩餘價值論的本質解釋，馬克思在分析商品價值形成結構時，曾經提出 過一個非常著名的公式：C+V+M 。C 是指生產資料包括設備、原料等的價值， V是以工資形式出現的勞動力的價值，M是以企業主利潤形式出現的剩餘價值。馬 克思認爲，C 作爲投入資本，只是把所購買的設備、原料等的價值轉移到新的商 品中去，並沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，纔是創造出 新價值 M 的唯一因素。馬克思由此說明，企業主的剩餘價值或利潤，是由僱傭 工人的勞動創造出來的，而這種創造過程並沒有得到任何工資補償。 馬克思在《資本論》中對剝削現象的描述實際上是實證和抽象兩種方法並用的， 雖然剩餘價值理論未能確立，但並沒有影響《資本論》成爲工人的聖經，原因在 於：
第一，剝削現象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創 造的價值形象地說成，一部分是爲了彌補勞動力再生產的“必要勞動”，另一部 分是爲資本家創造的“剩餘勞動”， 非常直觀而且簡單明瞭， 很容易使工人接受。 第二，馬克思雖然不是憑藉嚴密的邏輯力量證明了剝削現象的存在，但在《資本 論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實， 這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷， 甚至使許多虔誠地信 奉他的理論的人，對剩餘價值理論的科學性，從來沒有產生過絲毫的懷疑。也就 是說，馬克思的剩餘價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現象的描述 卻取得了巨大的成功，最終還是實現了寫作《資本論》的根本目的。 在馬克思看來，資本家總能獲得剩餘價值或利潤，資本家永遠是資本家，而 工人只能維持勞動力的再生產，只能絕對貧困下去，工人永遠是僱傭工人，兩者 之間不存在轉化的條件，他沒有爲勞資關係互相轉化提供理論依據，不能解釋資 本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現象。按照瓊？羅賓遜的 理論，財產的私人壟斷導致剝削的產生，壟斷條件如果發生改變，既可能使有的 資本家因爲破產而淪爲僱傭工人， 也可能使有的工人因爲勞動成果的積累而發展 成爲資本家， 她的理論既可以解釋勞資關係的對立， 又可以解釋勞資關係的轉化。 在我國現實生活中，資本所有者與勞動者並不存在不可逾越的鴻溝，勞動者 同時也可能是股票持有人，許多人已經具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？ 羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關係中解釋剝削現象， 其理論具有廣泛的適用 性， 不僅能夠說明以資本爲手段的剝削， 還能說明以其它壟斷條件爲手段的剝削， 尤其是可以解釋貪污吏憑藉手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行爲。 剝削是以一定社會的價值判斷爲基礎確立起來的經濟範疇。 在市場經濟條件 下，剝削現象的產生雖然以不等價交換爲前提，但不等價交換現象不都是剝削現 象。 這是因爲， 在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中， 包括自然壟斷因素、 歷史形成的壟斷因素、人爲的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過 程中偶然出現的壟斷因素、供求關係變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用 這些壟斷條件參與競爭就會出現不等價交換， 顯然不能把這些不等價交換現象都 當成剝削現象。由於經濟行爲都包含着對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件 進行競爭這一點上，不能區分剝削與非剝削兩種不同的經濟行爲。 社會主義承認市場經濟中價格機制的調節作用， 就必然承認在一定範圍內和 一定程度上的不等價交換的合理性， 亦即承認市場主體利用價格通過正當的壟斷 和競爭獲得一定利潤的合理性，並在法律制度上予以保護。利潤作爲商品的成本 與收益之間關係的表現，同時也體現着市場主體之間的收益分配關係，是市場經 濟的特有現象，不是資本主義的特有現象。
如果消滅了利潤，市場經濟就不存在 了。無須否認，肯定在一定範圍內和一定程度上不等價交換的合理性，就包含着 承認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性， 從勞動市場本身就存在着買 方壟斷因素的事實來看，這就等於承認一定程度的剝削現象存在的合理性，因而 歷史地、發展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削範圍直至最終消滅剝削現象 的長期發展過程。按照現行的法律規範來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他 市場的不等價交換現象，在性質上不屬於不正當競爭的行爲，也就不屬於剝削現 象， 只有超出法律限定範圍和程度的不正當經濟行爲， 才屬於不合理的經濟行爲。 由於剝削是包含着道德標準的經濟範疇， 只有根據不同的社會狀況或歷史階段才 能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是 剝削的結果，而要根據時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。
傳統意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關係， 只要是以勞動市場的買 方壟斷爲基礎的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵佔，只要勞動作爲 商品來被動地出賣，本身就意味着剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成爲商 品的問題，徹底消滅剝削現象，是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作爲對我 國現實的一種經濟現象的理論描述， 是以承認勞動買賣關係存在着不等價交換爲 前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關係，勞動的買方壟斷不直接 構成剝削，只有利用壟斷條件超過了規定的界限才構成剝削，這是現階段判斷剝 削行爲的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現象，包括利用勞動市 場的壟斷條件進行剝削的現象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成爲社 會的主人，成爲名副其實的社會主體。社會主義現階段的目標，是把傳統意義上 的剝削現象控制在一定的範圍內，承認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把 超過規定界限的勞動市場的壟斷視爲剝削現象，並依法予以取締。這就決定了我 們所說的消滅剝削現象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現實辯證統 一起來的實際運動和發展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作爲一種先進 的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業，而且更重要的是，把社會主 義當作一個從初級階段逐步發展到高級階段的漸進的歷史發展過程， 不可能短期 內就能達到理想的目標， 最終消滅剝削現象必然要經過相當漫長的歷史階段和艱 難困苦的奮鬥歷程。 我國經濟學界關於馬克思勞動價值論五十年間的五次討論， 留給人們的思考 和關注是深刻雋永而又經久不息的。
總的來說， 儘管每次爭論的主題不完全相同， 但爭論發展的方向是一致的， 即在遵從科學指導思想的基礎上， 跟隨時代的變化， 堅持和發展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越 來越多學者的認可。第三產業的勞動是否創造價值，科技人員的勞動是否創造價 值，企業主的勞動是否也有創造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動 和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據。 而且從邏輯的推演和歷史 演進的角度，這些勞動成爲價值的源泉並不真正構成問題。幾十年來關於馬克思 勞動價值論的爭論取得的重大進展。爲“發展和創新馬克思勞動價值論”指明瞭 方向，積累了大量豐富的理論財富，爲創新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
《資本論》讀後感7
題記：事物在其表面上，往往以與其本質相矛盾的形式表現出來。
記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權和極權的區別在於，集權只是一種形式上的專制，而極權則是一種真正意義上的專制，因爲它深入人心，讓社會的每一個成員都從心裏認同這種專制獨裁。而現代社會，正是一個資本所統治的極權社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產方式。資本主義生產方式的特點是，資本家用一定量的預付資本，購買僱傭工人的勞動；僱傭工人爲資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作爲勞動力的買方和賣方，平等的出現在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇僱傭這個工人，也可以選擇僱傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家僱傭，也可以選擇受那個資本家僱傭。表面上看來，資本家和工人的關係完全符合商品交換的價值規律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。
剩餘價值，這個資本主義生產的最大祕密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創造的價值。(讀後感 )比如，在一個10小時工作日內，工人以10000元的原料，生產了20000元的產品，那麼，勞動力的使用價值就是10000元（20000元減去10000元）。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人爲資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那麼，這5000元就是他的勞動力的價值。
工人爲資本家勞動10小時，創造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在爲自己勞動，而剩餘的5小時，全部是無償的爲資本家勞動。這剩餘的5小時勞動所創造的價值，就是剩餘價值，就是資本家的利潤的來源。——如果沒有剩餘價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在僱傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現爲爲自己的勞動；他爲資本家提供的無償勞動（剩餘勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現爲爲奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現爲奴隸主的財產。在徭役勞動中，農民在一年中的一段時間內在自己的土地上爲自己勞動，在另一段時間內在地主的土地上爲地主勞動，即服徭役。
在僱傭勞動和奴隸勞動中，勞動者爲自己和爲他人的勞動，在時間和空間上是結合在一起的。不同點僅在於，僱傭勞動的成果表現爲勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現爲奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，後者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者爲自己和爲他人的勞動，在時間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內戰以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動佔統治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產的一部分。在僱傭勞動佔統治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍後會論及，爲什麼這種自由平等的理念，落實到現實中，會成爲它的反面，甚至形成現代社會中資本的極權統治。
通過對僱傭勞動的使用價值和價值的區別，我們也就可以理解爲什麼平等的商品交換規律，會演變爲不平等的資本主義佔有規律。
買方和賣方在對等的基礎上，進行平等的交換，起初並沒有產生任何問題。但是，當交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。）這裏的欺騙性在於，工人天真的以爲資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，並不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創造的價值，則無償的爲資本家所佔有了。
因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受着社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質生產過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在？在一定的歷史時期內，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作爲主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升爲奴隸主，等同於奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運。而奴隸的現代後裔，僱傭工人，則再也不會重複祖先們那種直接隸屬於人、作爲工具而存在的命運了。他們變成了隸屬於資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化爲永恆，正如資本把它的剝削權力神化爲永恆一樣。在基督教，現代的資本家打上了上帝選民的印記，而僱傭工人，則等待着末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現代社會的上帝。
現代社會，就其性質而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關於財產繼承權的問題。羅素在他的《西方哲學史》中，曾經飽含人類同情的善意關懷，說過這樣的話：政治權力的繼承已經成爲過去，經濟權力的繼承是否也有一天
會消失呢？父親把政治權力傳給兒子，是不合法的，那麼，父親把經濟權力傳給兒子，又爲什麼是合法的呢？羅素說，我看不到政治權力和經濟權力兩者之間的區別。他認爲，或者說他希望，經濟權力的繼承，也終有一天會消失。
除了政治權力和經濟權力二者之間的對比，他找不出本質的區別外，羅素沒有給出任何關於這個論點的論證。一直以來，我都不明白，爲什麼經濟權力的繼承會走政治權力的繼承那條老路，走到最後全社會都認爲它是非法的。——除了驚歎羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。
但在馬克思這裏，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的佔有，而異化爲了後者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權力傳給了子孫。只要資本主義生產方式不改變，“財富的繼承直接意味着剝削權力的繼承”這一規律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易於理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。於是，我們可以看到繼承權背後所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉讓給B一樣，問題的實質沒有任何改變。
因此，即使現代社會的法律規定廢除繼承權，對資本主義生產方式也不會有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當資本主義生產方式消滅之時，繼承權纔會消滅；一旦資本主義生產方式消滅，繼承權就會自然隨之消滅。在現代社會，要強制的消滅繼承權，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經搞的集體農莊、老毛曾經搞的人民公社一樣。
明白了這一點，我們也就能明白，爲什麼父死子繼、兄終弟及這樣的政治權力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規定領導人任期的古羅馬，在其滅亡之後的一千年歲月裏，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權力的繼承，而後人也將笑今人經濟權力的繼承。今人笑古人不知政治領域的民主，而後人也將笑今人不知經濟權力上的民主。某些藉此貶低中國文化的所謂教授學者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落裏坐井觀天的可憐蟲罷了。
當然，從馬克思（1818-1883）的時代到今天，雖然僅僅一百餘年，但現代社會卻發生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂爲兩大直接對立的階級，即資產階級和無產階級。現在看來，事實並非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術進步對資本主義生產方式的促進。
20世紀的.技術進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術進步，只有在資本主義生產方式下才有可能，（有人說二戰促進了技術的進步。二戰可以說是技術進步的催化劑，但絕不是反應物本身。）而技術進步反進來，又進一步促進了資本主義生產方式，使它煥發青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益於技術進步造成的勞動生產率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所佔的比重，從而大大的加強了相對剩餘價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。
要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩餘價值和相對剩餘價值的生產，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業中，在機器生產中，人類才得以保存過去勞動創造的價值。），這裏暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業生產的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術進步的作用，只是他當年看到的技術進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當、水平有多高，很多時候其實並不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現代經濟學與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質上，現代社會並沒有變。雖然它自19世紀以來在生產力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。
關於對現代社會的批判，法蘭克福學派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現代人的所謂自由的虛僞性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學派的著作，雖然大學裏曾十分鐘情於他們的批判。
法蘭克福學派的批判屬於社會文化批判，與馬克思的着重於經濟領域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產方式的批判，法蘭克福學派的社會文化批判纔有可能。要深入理解法蘭克福學派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學派的觀點就更易理解了
《資本論》讀後感8
偶然的機會，在一個網站裏發現了《資本論》的電子書，於是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什麼壞處。兩週之後，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節裏研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而慄。儘管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那麼複雜的東西!以後的幾天，我一直試圖把我從它那裏得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便於記憶和思考。我不打算專業研究資本和經濟，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》裏，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。佔整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，通過枝杆送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用於再生產，於是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或杆，財富最終落到資本家——葉子——的手裏，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。爲了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝杆亦隨之長粗，變長。原本小小的醜陋植物逐漸成爲一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大衆。問題在於，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎麼辦?不知道。由科技發展帶動的社會生產力是社會關係發展的基礎推動力，生產力的提高意味着產品的增多，不能作爲再生產原料的產品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產階級爲了儘量提高社會的再生產率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節約的社會。
可是，科技的發展不會因此止步，生產效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產的產品撐死!樹木不可能無限制地長高，並非因爲時間不夠;相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由於敵人太強!
《資本論》讀後感9
馬克思在資本論第一卷中闡述了三個理論：勞動價值論、剩餘價值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論爲線索展開論述。
一、勞動價值論
馬克思勞動價值理論科學地說明了作爲資本主義財富形式的商品的社會實體是生產商品所耗費的勞動，以勞動產品的社會形式——商品作爲出發點，首先提出了商品的二重性，即價值和使用價值。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，物的有用性使物成爲使用價值。它決定於商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價值使得物具有被交換的前提，那麼價值就是物得以被交換的本質。價值由生產該商品所需要的社會必要勞動時間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價值，單單是各種商品中統一存在的一種質的衡量。商品的這種價值隱含在商品中，通過交換價值的形式體現出來，交換價值只是包含在商品中的價值的表現形式，商品則是交換價值的承擔者。
在這一部分中，馬克思對商品兩重性的論述用的是一種辨證統一的方法。他指出一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動爲中介而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產品，但不是商品。誰用自己的產品來滿足自己的需要，他生產的雖然是使用價值，但不是商品。要生產商品，他不僅要生產使用價值，而且要爲別人生產使用價值，即生產社會的使用價值。最後，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。如果物沒有用，那麼其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
緊接着，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動的兩重性決定的。生產商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產結果都各不相同的勞動。具體勞動生產了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯繫又對立的兩個方面。馬克思創立了勞動二重性學說，它使資產階級古典政治經濟學家提出的勞動價值論成爲完全科學的價值理論。從商品的二重性到勞動的二重性，是論述的進一步深化，馬克思用過對勞動二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質。他進一步的指出，凝結在商品中的抽象勞動是社會必要勞動，而不是一般的抽象勞動。因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據的量的關係的決定、商品交換的性質，而且說明了價值的實現途徑及其所體現的社會關係。它極大地擴展了勞動價值論的理論內涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當高的理論和實踐層次。
馬克思還建立了貨幣理論，指出價值形式是指商品價值的表現形式，價值形式的發展依次經歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發展的結果。貨幣的本質是固定的充當一般等價物的特殊商品，它是商品交換髮展的必然結果，是商品經濟內在矛盾發展的必然產物，它體現的是一定社會生產關係。馬克思創立的科學的勞動價值論和貨幣理論，爲在以後揭示資本主義剩餘價值規律以及其他規律奠定了牢固的理論基矗.
二、剩餘價值論
在本卷第二篇到第六篇中，馬克思研究了剩餘價值的生產，闡述了剩餘價值生產理論，揭示了資本家和僱傭工人之間的剝削和被剝削關係。馬克思說，剩餘價值是僱傭工人創造的被資本家無償佔有的超過勞動力價值的價值。這裏的剩餘價值，即資本主義的剩餘價值，本質上也是勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值，因勞動力價值是由維持勞動力的生產和再生產所需要的生活資料的費用決定的，其中包括勞動者本人的培養、教育費用和維持其家庭成員生活的費用，而這恰恰就是勞動者創造的價值中超過自身及家庭需要的部分——自用價值。從價值的創造者而言，“剩餘價值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值;如勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩餘，那他便沒有創造剩餘價值。
從全社會的角度看，剩餘價值不可能是在純粹的流通領域內產生的，而只能是在資本的生產過程中產生的。由於在價值理論中我們已經把價值歸結爲一定的勞動時間，所以從資本的生產過程的角度看，剩餘價值也就是僱傭工人在生產過程中通過勞動而添加在勞動對象上的那部分新價值，減去勞動力自身的價值以後的那部分餘額。這樣，工人的工作日就分爲兩部分：在必要勞動時間內再生產出勞動力自身的價值;在剩餘勞動時間內生產出剩餘價值。因此，剩餘價值就可以歸結爲剩餘勞動時間的凝結。而在資本主義條件下，資本家所購買來的生產資料和勞動力都是歸資本家所有的，因此這兩種生產要素相結合而發生作用(即生產過程)所產生的結果，即全部產品及其價值也都是歸資本家所有的。剩餘價值作爲產品價值的一部分，也不例外。所以正如政治經濟學家科書中所通俗地表述的那樣：剩餘價值就是由僱傭工人的剩餘勞動創造的、被資本家無償佔有的那一部分價值。工人這種超過補償工資所必要的時間以外的剩餘勞動，便是剩餘價值的、利潤的泉源，是資本繼續不斷增大的泉源。
《資本論》讀後感10
資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》發現了人類社會的進化規律，是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩餘價值理論的完美的統一。它的出版，
是國際共產主義運動的一件重要大事，這一鉅著的問世，不僅實現了政治經濟學的偉大革命，標誌着馬克思主義政治學的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最爲全面的科學論證，它宣判了資本主義制度的末日，爲無產階級革命指明瞭正確的方向，迎來了無產階級的新的鬥爭歷程，因此具有劃時代的重要意義。
《資本論》武裝了無產階級，成爲無產階級進行革命鬥爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它是人類歷經驗和智慧的結晶，是對國際工人運動鬥爭經驗的總結。是他獻給全世界無產階級的一部最重要的科學文獻。它在世界各國廣泛流傳，成爲工人階級反對資產階級的強大思想武器。
客觀上促進了資本主義在自身範圍內的進一步發展。閉理論。他同時還是第一個將經濟和歷史聯繫在一起的經濟學家，而《資本論》就是他這種創舉的體現。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結爲它們的共同基礎——物質生產過程，而是從物質生活的生產和再生產中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。
《資本論》的方法的特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融爲一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用於一門科學”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統全面地闡述了資本主義基本矛盾的產生、發展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明瞭唯物辯證法關於對立面的統一和鬥爭的學說，闡明瞭唯物辯證法的實質。
在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞於歷史唯物主義基本觀點的發現。書中一個重要的理論，就是“剩餘價值”學說，馬克思指出，幹活付錢，這是錯誤的認識，就是說工人幹活，資本家付給他錢，看來這並沒有什麼不對，但是實際上，這不是“等價交換”，工人爲資本家勞動所創造的財富遠遠大於自己所得的報酬，克思把這個“帳”算清以後，資本家剝削工人的本質、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認清了資本家的剝削方法，從而爲自己爭取更高的待遇準備了充足了條件。
在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發展歷史，揭穿了資本主義迅速發展的“祕密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的醜惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發展的必然趨勢，這就爲無產階級的革命鬥爭提供了理論武器，增強了無產階級革命鬥爭的決心和信心。
《資本論》讀後感11
資本論中詮釋了一個非常重要的課題：資本家和工人之間關係的本質是什麼？以及產生這樣關係的深刻歷史原因。放在當下的社會現實，資本的生長繁榮也同樣具有一定啓示意義。紀錄片《華爾街》中有一句話提到資本的力量：人類需要休息放鬆，然而金錢永不眠。資本自身所蘊含的無盡能量，讓一代代的淘金客們費盡心機想要駕馭這種令人沉迷的魔力。顯而易見，大多數人終究被金錢所反噬，唯有極少數的倖存者找到了資本的密碼。
如何實現貨幣到商品再到貨幣（G—W—G）爲賣而買的飛越？而不是日復一日的走商品貨幣再到商品（W—G—W）爲買而賣的低層次被動的行爲模式。出賣勞動時間賺取勞動報酬，進而再次消費得到滿足的惡性循環，始終要投入自己的時間去換取有限的幾乎是一刀切的報酬，並且會遭受剩餘價值的剝削。兩種循環切換唯一不同的在於W的性質，看其屬於消費品或是投資品，某種意義上W的屬性決定了G的長遠價值。
減少不必要的消費性商品的購買，提升貨幣G的未來現金流，如此纔可實現貨幣滾雪球般增長。投資就是一個G—G‘的貨幣增長模式，也是效率最高門檻最低卻成功率極低的商業行爲。
跟從事任何行業一樣，站在金字塔頂尖的人物需要的不僅僅是全力以赴那麼簡單，還需要機遇與運氣的不可控成分。然而能否登頂這樣的結果並不重要，重要的在這個過程中能否做到超脫物外，不計成本和時間瀟灑的沉浸在其中。
如同偉大的革命導師馬克思一般，在他生命中40年的光陰裏縱然窮困潦倒，艱難度日，但爲了揭祕資本主義社會中資本和勞動的關係，他站在人類社會全局的角度透過表面現象看到了資本主義社會的內在運行機制及其現有生產力主導下的赤裸裸的生產關係。帶着這樣偉大使命，馬克思終於寫出了揭示資本主義社會發展規律的著名著作《資本論》。
社會便是如此殘酷，狂熱沉迷之徒終將會被沉靜強大的個體碾壓。試着想象一下亞馬遜森林裏潛伏數天的巨蟒吞食獵物的耐心與不留餘地，作爲自然的一部分，人類社會遵循着這樣的規律。