在中國歷史上，有不少名人是通過學習詩歌與兒歌接受啓蒙教育的。唐代大詩人白居易很小便在母親指導 下接受詩歌啓蒙。他從五六歲開始學詩，到了九歲，已經能夠“諳識聲韻”。十六歲便寫出“離離原上草，一 歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”的千古名句。柳宗元四歲開始由母親口誦，進行詩歌啓蒙，不久就能背 誦十四首古代辭賦，爲以後的文學創作打下了較好的基礎。宋代大文豪蘇東坡自幼在父親親自指導下熟讀《詩 經》《楚辭》，學習李白、杜甫、白居易、陶淵明等詩人的作品，並開始作詩。明代詩人吳孺子一生喜好《離 騷》，他的愛好與幼年所受教育密切相關。據說，在他小時候，父親對他進行啓蒙，一反當時用“經史”作教 材的傳統，“獨授杜詩一編”，“遂好爲詩”，培養出了學詩的興趣。清代著名詩人和畫家、“楊州八怪”之 一的鄭板橋，從三歲開始由父親教識字寫字，五六歲就學讀詩背詩，十歲時就能與老師用詩唱和，而且應答如 流，受到老師稱讚。
詩歌不僅有利於開發兒童的智力，同時對孩子的思想品德的形成與發展也有重要意義。宋代偉大愛國詩人 陸游，自小受到父親陸宰的詩教，陸宰不但教兒子吟詩，作詩，並且聘請了如曾幾這樣一些具有愛國思想的詩 人作兒子的老師。陸游從師長那裏學到了作詩的技巧，更重要的是學到了做人的道理。在曾幾等人教育影響下 ，他投入衛國抗金的火熱鬥爭，寫出許多反映民族鬥爭與階級鬥爭的光輝詩作，成爲一位偉大的愛國詩人。
民族英雄文天祥，青少年時代也曾受到詩教的陶冶，當時著名詩人江萬里對他的影響尤爲深刻。江萬里不 僅用自己創作的詩實施詩教，而且用一個愛國詩人的廉潔、正直的人格教育他。江萬里以身殉國的壯烈行動， 深深地感動和教育了年輕的文天祥。文天祥後來寧死不屈，英勇就義，這種堅強性格和高尚的愛國主義情操， 都是與他的老師江萬里的教育影響分不開的。
明末愛國學者顧炎武小時候，也受到詩教陶冶。母親王氏爲他朗誦和講解愛國詩人于謙的《石灰吟》一詩 ，對他形成堅強不屈的愛國性格起了重要影響。明末少年英雄夏完淳的成長也與詩教陶冶有關。其父夏允彝在 反清鬥爭失敗後，留下一首充滿愛國激情的絕命詩，對夏完淳的教育特別深刻。使他抱定繼承父志、抗清到底 的決心，在鬥爭中成爲一名愛國詩人和少年民族英雄。
用詩歌教育孩子符合兒童心理特點，容易激發他們學習興趣。詩歌音調和諧押韻，琅琅上口，適合朗誦和 背誦，不但讀起來給人以快感，而且又是一種積極的休息方式。詩歌形象鮮明，富有意境，語言精煉，一字一 句都有顯著的色彩，詞語組織配合又非常嚴密，於短小篇章中，蘊含豐富的思想內容，不但能給人以美的享受 ，而且能使孩子於不知不覺中啓迪思想，開擴胸襟，形成開朗樂觀、豁達開闊的好性格。
由於詩教在教育年輕一代中存在許多突出優點，所以它一直受到許多有遠見的家長與教師的重視，成爲教 育與教學的重要形式。古人進行詩教，一般採取兩種形式：一種是選用前人詩作，對後代實行詩教，這種方法 從孔子開始一直被後人延用。大約從唐宋開始，不少詩人學者從古代詩歌中選編那些內容健康、語言淺顯明快 的詩作，用做對兒童啓蒙的教材。某些重視家庭教育的家長，爲了有針對性地教育子女，還自編詩歌教材對孩 子進行詩教。
進行詩教，重要的問題是如何選擇好可以用於啓蒙教育的詩歌。選擇的標準，我們可以根據中國古代教子 實踐歸納出這樣幾條基本經驗：
一.必須選擇那些能夠爲兒童樂於接受，容易爲他們理解的詩篇。在這方面，我們可以學習黃遵憲的曾祖母 的教育經驗。相傳近代卓越的愛國詩人黃遵憲自三歲開始就由曾祖母撫養。黃遵憲的曾祖母出身知識分子家庭 ，酷愛民間文學，尤其喜歡聽當時流行的彈詞。她在黃遵憲剛剛學會說話時就開始用兒歌對黃遵憲進行啓蒙。 “月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結親家。親家門前一口塘。放個鯉魚八尺長 。”這樣格調明快，輕鬆而又富有想象力、充滿生活情趣的兒歌，給童年黃遵憲留下了深刻影響。對啓發他的 智力，陶冶他的情操都有積極作用。黃遵憲的父親是一位在當時頗有名氣的詩人，他不但以自己詩人氣質和性 格給幼年黃遵憲以“潤物細無聲”的影響，而且特別注意用詩歌啓發孩子的智慧。他有意選擇與蒐集像《千家 詩》那樣的琅琅上口而又通俗易懂的詩讓兒子學習和背誦。在曾祖母和父親的啓蒙教育下，黃遵憲很小就酷愛 詩歌。他在十歲那年，塾師以詩句“一路春鳩啼落花”與“一覽衆山小”爲題讓學生作詩，黃遵憲即寫下“春 從何處去？鳩亦盡情啼”以及“天下猶爲小，何論眼底山”這樣令當時家鄉一帶名士們有口皆碑的詩句。
二.必須選擇內容健康， 能夠促進兒童身心健康成長的詩篇進行啓蒙。清代的鄭板橋爲了對兒子進行啓蒙 教育，曾經特意爲兒子抄錄了一些思想進步、內容健康的民謠，用做教材。例如：
“二月賣新絲，五月糶新谷；醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。”
“鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”
“昨日入城市，歸來淚滿巾；遍身羅綺者，不是養蠶人。”
“九九八十一，窮漢受罪畢；才得放腳眠，蚊蟲葛蚤出。”
鄭板橋抄錄這些具有人民性的民謠用以教育子女，目的是讓兒子瞭解民衆疾苦，自小培養關心羣衆改造社 會的報國之志，懂得怎樣做人。
宋代王安石常常用抄詩的`形式，規勸子弟奮發努力。他的弟弟王安國小時喜歡騎馬擊劍，不愛讀書，王安 石多次勸他珍惜年華，可是他依然成天遊蕩，無心學業。因此，王安石就抄錄了一首前人所作《時光》詩，貼 在弟弟的書房裏。詩中寫道：
江無回頭浪，人無再少年。
年華若虛度，老來恨不淺。
時光容易逝，歲月莫消遣。
碌碌而無爲，生命不值錢。
相傳王安國看了這首詩，痛悔自己過去虛度年華，碌碌無爲，決心從此振奮起精神，使生命更有意義。在 哥哥王安石的鼓勵與幫助下，他一心寒窗苦讀，終於中了進士，受到朝廷重用。
還有一次，王安石爲了鼓勵外孫勤奮學習，就在外孫的書案上抄寫了兩句樂府歌辭：“少壯不努力，老大 徒傷悲！”王安石的外孫看了這兩句詩，從此抓緊時間學習，學問大進，後來成爲一個博學多才的人。
另一種詩教形式是師長親自爲子女創作“教育詩”，這種形式較選用前人詩作更具有針對性和靈活性。相 傳大詩人陸游就經常使用這種方式，對子女進行教育。翻開陸游的詩集，在他留下的九千多首詩中，大約有一 百多首都是寫給孩子的。爲了教育孩子認真讀書，繼承他的詩風，當他看到七歲的兒子創作了一首詩時，欣喜 地寫詩對兒子進行鼓勵：
喜見吾家玉雪兒，
今朝竹馬繞廊嬉；
也知笠澤家風在，
七歲能吟病起詩。
爲了向孩子們介紹自己的學習經驗，傳授學習方法，陸游用詩告訴孩子們：“通經本訓詁，講字極聲形。 ”“文能換骨餘無法，學但窮源自不疑。”爲了教育兒子明確學習目的，告訴他們讀書不是爲了作官，而是爲 了救國救民，他寫道：“萬鍾一品不足論，時來出乎蘇元元。”他特別注意用詩教陶冶孩子性格，使他們形成 良好的思想品德。他告訴孩子，一定要學以致用，身體力行：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”“古人 學問無遺力，少壯功夫老始成。”“書生事業期千載，得喪從來未易評”。有一次，當他的兒子子＠①向他請 教作詩方法時，他特意創作一首《示子＠①》的教育詩，總結了自己學詩的體會。詩中講到他開始學詩，只注 意技巧和辭藻，走過一段彎路。直到中年以後才漸漸窺見到廣闊的意境，有了深刻體會。他明確地指示兒子： “汝果欲學詩，工夫在詩外。”意思是說：你果真要學習寫詩，應該首先在詩歌以外，書本以外多下功夫。這 是大詩人陸游留給後代的至理名言。
陸游還經常教誨孩子要保持和發揚陸家的優良家風：“汝曹切勿墜家風。”在他的詩裏，多次把他的家風 內容向子孫交代，還希望能爲諸孫作出榜樣：“夙夜常相勉，諸孫待典型。”
尤爲可貴的是，陸游一生堅持不懈地用愛國思想教育子孫後代，直到病危還寫下一首《示兒詩》：“死去 原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！”七百年後的今天，當我們重讀這首《示 兒詩》時，仍然爲詩人的偉大愛國思想所感動，可以想見，它對於陸游子女的教育是何等深刻了。
我國是一個詩的國度，千百年來不僅留下了豐富的具有人民性的古典詩詞可以用於詩教，老一輩無產階級 革命家創作的許多充滿革命激情的“教育詩”也是用作詩教的好教材。有條件的師長還可以像革命老人徐特立 那樣，針對孩子的實際問題，自己創作詩歌對他們進行教育。這種教育方式生動活潑，很受年輕人歡迎，只要 運用得法，對他們的身心健康，個性發展必將產生重要影響。
字庫未存字註釋：
＠①原字爲昌右加鳥
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