在學習和工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章。一篇什麼樣的論文才能稱爲優秀論文呢？以下是小編爲大家整理的古代風水建築文化論文範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
1、對於風水的一些認識
今天來講可以說是一種全面的環境認識。而對於理髮的定向、定時，有關於空間、時間的計算內容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經驗推到並不能被今天的科學實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對於一些傳統文化帶來誤解，但如果我們以發展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學對傳統文化的認識。
2、外來的“和尚”也許會念經
既然我們不能用傳統的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神聖的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱。”伊特爾對古代風水元素中的“理”、“數”、“氣”、“形”，歸納爲“自然法則”、“自然數值比”、“自然氣息”、“自然外形”。
通過四個角度解釋了風水所依據自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發展成熟的古老學科。日本學者郭中端在《風水:中國的環境設計》中指出，在中國的農業文明中，人們的生活、耕作、收穫與天地間的關係非常緊密，這種天、人之間的關係，並不侷限於克服自然界的影響，進行再創造，而是逐漸的產生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統建築的真正奧妙所在。
關於風水，我們除了想古人學習有用的東西之外，在風水誕生之初的一種向自然學習的態度，更值得我們繼承和發揚。英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學與文明》中談到:“中國人不僅根據天象來占卜，也相土或風水來卜地。風水產生的深遠影響，已比占星術更爲近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤發明，可以認識風水的重要性。在許多方面，風水對於中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風，強調流水近於房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含着一種美學成分，遍中國農田、居室、鄉村之美，不可勝收，都可藉此以說明。”李約瑟談到了風水對於科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在爲磁偏角的起因而操心了”，肯定了風水的確在很多方面對於人類史有益的`，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，並且出人意料的從美學的角度來衡量的風水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發展結果，並未有過實際系統的研究，而在中國在探究居住環境領域卻形成了一套相當實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學，比如我國的古建築羣的佈局，古典園林，都有着雖由人作、宛若天開的效果。
牧尾良海對風水的定義:“當人們在構築都城、住宅、墳墓等建築物時，對構成所擇地點環境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態，地表下的精氣(龍脈)的優劣吉凶，整個局面的陰陽調和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件儘可能優良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風水思想。”牧尾良海的這一定義，把握住了整個風水的思想。
3、結語
風水，就像一個看不見的系統，如何將這個系統描繪的越來越清晰，並且能夠讓大多數人所理解是今後風水研究中很重要的方面。在今天越來越提倡可持續發展的社會環境下，風水理念應該得到學術界的重視，充分肯定風水看待問題天人合一的高度，並且利用現代科學技術繼續挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風水的這種辯證的思維方式在實際中解決問題。