關鍵詞：賦；體裁；對等；漢英翻譯
引言
賦，在中國文學藝術中佔有獨特的地位，始於戰國，止於清末，興盛於兩漢，具有重大的歷史、社會和文學藝術價值，因而賦的翻譯也具有重要的意義。翻譯尤其是詩歌翻譯的目的就是將原文（源語言）的形式和內涵用另一種語言（目的語）忠實地再現出來，使目的語讀者能夠從譯文中瞭解原文之內容，甚至產生共鳴和同感。故賦的英譯英區別於其他詩歌體裁，認識到文體對等和“形美”的獨特性和重要性。本文將其主要原因分析總結如下。
一、對翻譯中“意美”、“形美”的誤區
“意美”指意境、情境之美，是文學藝術作品中描寫事物所達到的情景交融,具有強烈藝術感染力的境界,意境傳譯是翻譯中的重中之重[1]。“形美”是指語言的表現手段（語言、文字等）和表現方法上的形式主義。形式美在美學中是個很大的課題，在翻譯中也是舉足輕重的[2]。根據功能語言學的觀點,形式是意義的體現,形式在意義體現方面具有重要作用,是意義不可分割的一部分。但某些譯者一味追求“意美”，忽視形式，就抹殺了翻譯的意義，也阻礙了其發展。
首先，“意美”是一個十分抽象的概念，已上升到人的情感和精神層面，故衡量“意美”的標準難以把握。其次，Barthes曾說過，文學語言具有“預言式的開放性”(prophetic openness)的特點,有其創造性和多義性的一[3]。再次，由於“意美”指的是語言的深層含義，所以意境需要譯者的個人體會與感悟。
二、賦的宏觀體裁特點
我國古代的韻文體裁主要有四種，即詩、詞、歌、賦。《漢書·藝文志·詩賦略》曰：“不歌而誦謂之賦。”認爲詩賦不同，詩可合樂而唱（如樂府詩），賦則只可傳誦。清代學者郭紹虞《〈漢賦之史的研究〉序》雲：“賦之爲體，非詩非文，亦詩亦文。”王國維《宋元戲曲史·序》言：“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代文學。”曹道衡等諸學者皆認爲賦是一種“介於詩和散文之間”的新文體，是“我國古代所特有的一種文學現象。”[4]可見，賦作爲一種特有的文學體裁，其譯文也應具有區別於其他詩歌形式的獨特性。
其次，在西方文學中無法找出與賦對等或相近的文體，故不能將賦機械地套譯爲某種現有的文體。德國漢學家何可思（Eduard Erkes）在1926年版的《亞洲專刊》（Asia Major）上曾把宋玉的《風賦》英譯爲“Song of the Wind”。“song”有詩歌、歌曲之意，但前文已指出賦乃“不歌而誦”，故此譯法欠妥。而美籍學者陳世驤（Shih-hsiang Chen）則將“賦”譯作“essay”[5]，即西方的一種隨筆散文，屬無韻文。雖然賦也有散文平鋪直敘的特點，但此譯法違背了賦作爲有韻文的根本特點。因此，美國漢學家康達維（David R. Knechtges）在翻譯龔克昌教授的赴美講稿以及對《昭明文選》的英譯本《Wen Xuan，or Selections of Refined Literature》，都將“賦”直譯作Fu。Katharina Reiss認爲翻譯過程中,是否傳遞原作的主要功能是評價譯作的.主要標準。翻譯中要對不同類型的文本採取特定的翻譯方法， (轉引自Munday J.)在翻譯中注重其形式對等是至關重要的[6]。因此，賦的英譯也應根據其形式特點運用具體的標準及方法。
再次，賦體本身就格外關注形式之美。劉勰在《文心雕龍·詮賦》概括賦之特點爲“鋪彩摛文，體物寫志。”，在《文心雕龍·麗辭》中還言：“自揚馬張蔡，崇盛麗辭。如宋畫吳冶，刻形鏤法。麗句與深採並流，偶意共逸韻俱發。”蕭統《文選序》亦曰：“譬陶匏異器,併爲入耳之娛;黼黻不同,俱爲悅目之玩。”可見，賦對其形式之美的追求真可謂“腴辭雲構，夸麗風駭”。 又因翻譯旨在於將源語信息包括內容和形式等，儘量準確完整地傳遞給目的語讀者，故綜上所述，賦體英譯過程中對其形式的把握十分重要。