摘 要：我們研究馬克思主義技術哲學首先應該回到馬克思所處的時代，這樣我們才有可能發現真正的馬克思主義技術哲學；馬克思把技術界定為活動方式、生產方法等等；馬克思的哲學體系中技術處於基礎和核心的地位：技術決定著人與自然關係的演化，決定著人的本質；技術決定著社會生產力的進步；技術決定著生產關係的變革和經濟時代的變遷。
關鍵詞：馬克思技術哲學 技術決定論 異化
KEYWORD：Philosophy of Technology ， Techno-Determinism，Alienation
ABSTRACT：When we study Marxist Technique philosophy，we should study the background which Marx lived in，and so we may be dig out the "REAL" Marxist Technique philosophy;Marx circumscribed technique as activity method and production mode and so on； Technique standed at the basic or kernel situation in the Marx philosophy：tachnique was the determinant of the evolvement of the relation of human and nature，and the determinant of what is man，and the determinant of advancement of productivity，and the determinant of transform the epoch of economyA.
一、馬恩技術哲學思想形成的歷史背景
馬克思技術哲學所產生的時代背景和對他的技術哲學進行評價的我們所處的時代背景不僅僅不同而且截然相反，十九世紀是理性和技術狂歡的世紀，而二十世紀主要是對理性和技術進行反思和批判，所以當我們對馬克思技術哲學的技術哲學進行研讀和評價的時候，應該回到馬克思技術哲學自身。
十九世紀是近代科學的鼎盛期，近代科學革命的種子在這一世紀獲得了豐收，技術取得輝煌勝利，在十八世紀第一次工業革命的勝利的基礎上完成了第二次工業革命。莫爾斯的第一份電報的電文是：“上帝創造了何等的奇蹟啊！”1 “到十九世紀，特別是下半葉，科學逐步成為主旋律，對文化的各個層面施加越來越大的影響…… 科學技術在他的文化背景中達到登峰造極的地步，……科學技術升任為主角，科學家在十九世紀是受人尊敬的職業。……十九世紀不僅是科學知識、技術發明的鼎盛期，也是科學在文化中地位的鼎盛期，科學家在社會中地位的鼎盛期”2對技術的推崇和歡呼，馬克思並不是第一人，培根早就預言，操縱時代，改善人類生活的力量既不是宗教和政治，也不是思想，而是“機械技術上的發明”。“機械技術象被賦予生命力似的日益完善地成長。”3
對科學和科學家的反思及批判是二十世紀“後現代”的事情。科學在二十世紀特別是二十世紀中後期進入一個自我反省的時代。技術產品使人們逐漸認識到，隨著科學技術自身的發展，以及技術產品神話般地湧現，其對人的思維方式、行為，性格特徵以及未來的發展方面產生越來越大的影響。我們的未來不是掌握在自己的手中，而是操縱在神祕的自己生長的技術手中。技術是給人類帶來了一切，然而在技術所帶來的一切中，人失去了自己的本性。馬爾庫塞認為，“技術本身已經成了一種系統的、科學的和精心安排的對人和自然的統治。”4有人甚至提出要暫停科學研究。
馬克思首先是他那個時代的人，而不是二十世紀的哲學家。現在科學技術受到批評，技術決定論也因此名聲不好，所以有些學者就急忙否認馬克思主義技術哲學不是技術決定論。把馬克思的學術思想歸結為技術決定論的看法並非貶義，意在突出馬克思思想中技術所具有的無可比擬的作用，突出馬克思技術批判思想的基本精神，當然也具有足夠的事實根據。早在1921年，著名學者ALVIN
·HANSEN就在其撰寫的《歷史的技術解釋》的論文中，認為“從根本上來講，馬克思的學術思想是以技術為基礎對歷史的一種解釋，是一種技術的歷史決定論”，這一看法被西方學術界廣泛接受。５在馬克思的思想中，技術承載著人對自然的能動關係並且反映出全部社會關係，體現著人對自然與社會自由的質與量。馬克思曾斷言，“工藝學會揭示出人對自然的能動關係，人的生活的直接生產過程以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”6技術對人與自然以及社會的能動關係的承載，體現著人類自由的歷史性、階段性與現實性。
二、馬克思主義技術哲學中的技術概念
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。”7馬克思實際上開始試圖使哲學技術化，使哲學技術化必然離不開改變世界的技術，即必須把技術置於哲學的核心位置。
“哲學自古至今把技術遺棄在思維物件之外。”8 “技術即無思。”“哲學的知識……貶低一切技術的知識的價值。”([8],p.1)，在馬克思的時代技術並沒有成為哲學注意的物件，但是技術的發展在現實中已經成為一切原因之原因。馬克思在他的時代裡依然承繼著以往的哲學傳統：並沒有把技術作為其直接的考察物件，而是從其他的社會現象諸如資本等入手。馬克思和恩格斯經過科學地分析，技術問題實際上成為其哲學的中心問題。但是正如前所述馬克思並沒有刻意地去分析和討論技術概念，而是不經意間完成其技術哲學體系，因此也為後人研究留下了爭論的餘地。
馬克思雖然沒有直接定義技術是什麼，但是我們還是可以通過其相關的著作窺視馬克思的技術哲學體系中技術的蘊涵。馬克思指出：自然技術是“人對自然的活動方式”或“能動關係”9。是“運用於實踐的科學”，是“怎樣生產”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識”，10即實踐性的知識體系。是實現勞動者和生產資料“結合的特殊的方式方法”11
勞動資料 “包括機器、器具、工具、廠房、建築物、交通運輸線等等”([10],P.636) “它們都是人類工業的產物 ;……都是物化的智力”。12
同時，馬克思對機器、勞動資料、技術手段等，分別給出了明確區分。他說：“利用機器的方法和機器本身完全是兩回事”。“因為機器是勞動工具的結合：但決不是工人本身的各種操作的組合。”“勞動資料是勞動者……用來把自己的活動傳導到勞動物件上去的物或物的綜合體”。“技術手段、如機器等”。13自然技術是自然科學與物質生產之間的中介手段。恩格斯也將技術發明作為“生產要素”中的一種“精神要素”，即除勞動和資本之外的“第三要素”([11], P607)。