荀子的名言1
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。
君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也。
怠慢忘身，禍災乃作。 《荀子·勸學》
禍之所由生也，生自纖纖也。 《荀子·大略》
不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
人知貴生樂安而棄禮義，闢之是猶欲壽而刎頸也。
其持之有故，其言之成理。 《荀子·非十二子》
先義而後利者榮，先榮而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。
禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
積土而爲山，乘之而後高，積水而爲海，積之而後深。故聖者衆之所積也。
怒不過奪，喜不過予。 《荀子·修身》
居必擇鄉，遊必就士。 《荀子·勸學》
樂易者常壽長，憂險者常夭折。 《荀子·榮辱》
小人其未得也，則憂不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。
見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，爲則必辱，是偏傷之患也。
知之而不行，雖敦必困。 《荀子·儒效》
荀子的名言2
1、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
3、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。
4、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。
5、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，爲則必辱，是偏傷之患也。
6、人之於文學也，猶玉之於琢磨也。
7、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
8、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。
9、與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
10、天不爲人之器寒也，輟冬；地不爲人之惡遼遠也。輟廣；君子不爲小之匈匈也，輟行。
11、下貧則上貧，下富則上富。
12、禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
13、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。
14、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
15、學者非必爲仕，而仕者必爲學。
16、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
17、不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。
18、君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。
19、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
20、樂易者常壽長，憂險者常夭折。
21、君子之學也以美其身，小人之學也以爲禽犢。
22、以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。
23、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。
24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
25、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
26、不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。
27、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。
荀子的名言3
1、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
2、工欲善其事，必先利其器。
3、鞭撲之子，不從父之教。
4、不患人之不己知，患不知人也。
5、不義而富且貴，於我如浮雲。
6、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
7、修己以敬修己以安人修己以安百姓。
8、法語之言，能無從乎?改之爲貴。
9、君子恥其言而過其行。
10、敏而好學，不恥下問。
11、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
12、君子坦蕩蕩，小人常慼慼。
13、學而時習之，不亦樂乎?
荀子的名言4
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
2、盡信書，不如無書。
3、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。
4、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
5、不恥不若人，何若人有？
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
7、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
8、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
9、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、禍福無不自己求之者。
12、我知言，我善養吾浩然之氣。
荀子的名言5
1、惡之者衆則危。《荀子正論》
2、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。《荀子勸學》
3、樂易者常壽長，憂險者常夭折。《荀子榮辱》
4、怠慢忘身，禍災乃作。《荀子勸學》
5、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。
6、仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也。
7、贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
8、積土而爲山，乘之而後高，積水而爲海，積之而後深。故聖者衆之所積也。
9、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。
10、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
11、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
12、贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
13、君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。《荀子勸學》
14、知之而不行，雖敦必困。《荀子儒效》
15、以善先人者，謂之教。
16、兵要在乎善附民而已。《荀子議兵》
17、君子之學也以美其身，小人之學也以爲禽犢。
18、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
19、聖可積而致，途之人可以爲禹。
20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。
21、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；治國者敬其寶，愛其器。
22、人有氣有生有知亦且有義，故最爲天下貴也。
23、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。《荀子勸學》
24、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。
25、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
荀子的名言6
言而當，知也；默而當，亦知也。《荀子·非十二子》
見《荀子·非十二子》。當(dàng檔)：恰當。知：明白事理。這幾句大意是：話說得恰當，這是明白事理；不說話時也很恰當，這也是明白事理。一個人是否明理，不在於說不說話，話說得多或少，而在於言語是否得當，是否恰到好處。說話時正是該說的時侯，且說得恰如其分，這是明理；沉默時恰好是不應該說的時候，這也是明理。這幾句可用於說明言談必須得當。
百王之無變，足以爲道貫.一廢一起,應之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應變。《荀子·天論》
荀子《荀子·天論》經過歷代都相沿不變的東西,足以作爲一貫適用的原則.朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來適應.整理出一貫的原則來,社會就不會混亂.不懂得這個一貫的原則,就不知道如何去適應事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。《荀子·勸學》
見《荀子·勸學》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤；珍珠產於深淵，連高岸邊上的土石也顯得不幹枯。荀子是以～作比喻，說明事物積於內必形於外的道理，並進而聯繫到爲學也是一樣，只要專心致志、持之以恆地堅持學習和自我修養，就一定能取得顯著成績並表現出來。現常用以說明在一定條件下的必然性。
知之而不行，雖敦必困。《荀子·儒效》
見《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動，實踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現了荀子的“知行”觀。在社會生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明，但“知”並不是目的，“知”是爲了“用”、“知”而不會用，不能變成行動，再豐富的知識也無用，而且在實踐過程中必將遇到重重困難。這種強調知行統一，學以致用的觀點，現在看也是正確的。
其持之有故，其言之成理。《荀子·非十二子》
荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據。指所持的見解和主張有一定的根據。之：代詞，指所說的話。話說得有一定道理。
良醫之門多病人。《荀子·法行》
見《荀子·法行》。本句大意是：好醫生的家中病人多。人有病，都希望能儘快治好，所以凡是醫術高明的醫生。去上門求醫的人就多。本句多用來說明從病人的多少，可以看出醫生技術的高明與否；也可用以比喻知識淵博、處世經驗豐富的人，登門求教的人就多。
長幼有序。《荀子·君子篇》
戰國·荀況《荀子·君子篇》指年長者和年幼者之間的先後尊卑。
不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。《荀子·成相》
戰國·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯誤。這兩句大意是：犯了錯誤以後不知道警戒，以後必然重犯。可引用以警告那些犯了錯誤而不思悔改的人。
怒不過奪，喜不過予。《荀子·修身》
戰國·荀況《荀子·修身》。過：過分，奪：剝奪。予：賜予．這兩句大意是：憤怒時不對人過分地處罰，高興時不對人過分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執行時過寬或過嚴，這就須要人有較高的修養，善於控制自己的情緒，使情感服從於理智，不爲喜怒所左右。對犯過錯甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒．也不懲罰過分；對作出成就或自己欣賞的人．即使再喜歡，也不獎賞過分。這幾句可用於告誡人們要善於控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當．
天不爲人之器寒也，輟冬；地不爲人之惡遼遠也．輟廣；君子不爲小之匈匈也，輟行。《荀子·天論》——荀子名言
戰國·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除．遼遠：遙遠寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會因爲人們厭惡寒玲而廢除嚴冬，大地不會因爲人們厭惡遙遠而改變寬廣，見識遠大的人不會因爲目光短淺的人吵吵嚷嚷而停止行動。這幾句先以自然規律不以人的意志爲轉移爲喻，強調人們的正常行動不要因爲種種干擾而中止。可供論述人應當有堅定的信念時引用。
居必擇鄉，遊必就士。《荀子·勸學》
戰國·荀況《荀子·勸學》。這兩句大意是；(君子)居住必定選擇風俗醇美之鄉，交遊必須接近賢德之士。荀子是。“性惡論”者，他強調人的後天學習、改造的'重要性。他認爲環境對人有重要影響．所以主張～．認爲選擇良師益友和有利於學習的環境，可以使人遠邪近正．修身立德。
樂易者常壽長，憂險者常夭折。《荀子·榮辱》
戰國·荀況《荀子·榮辱》。樂易：和樂平易。憂險：憂危，憂慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂平易的人常常長壽，精神憂鬱、戒心過甚的人常常短命。這兩句從精神狀態方面談養生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利於身體各部分的正常代謝，有益於健康長壽。精神抑鬱，愁腸百結，思慮過度，戒懼過甚，就會損耗精力，不利於身體各部分正常功能的發揮，這樣身體就會大受虧損，常常導致短命夭折。這幾句可用於告誡人們應保持平易愉悅的心情，不要憂思過度，以免有損身心健康。
怠慢忘身，禍災乃作。《荀子·勸學》
戰國·荀況《荀子·勸學》。怠慢：懶惰，鬆懈。作：發生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會忘記自身，災禍就會發生。在社會生活中，人要保持一個清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會便大腦處於鬆弛、麻木的狀態，以至於忘記了自身的處境，忘記了對自身的防護，對一切持一種漫不經心的態度，送樣就會導致災禍的發生。這兩句可用於告誡人們要警覺、謹慎，不可懈怠。
禍之所由生也，生自纖纖也。《荀子·大略》
戰國·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細微。這兩句大意是：災禍的產生，是由細微的萌芽狀態開始，～點點發展起來的。災禍的發生不是猝然而至，而有一個萌芽、發展、形成的過程，它的開始總是由細微處萌芽的。所以對於任何可能導致災禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用於告誡人們對災禍要注意防微杜漸。
飢而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。《荀子·榮辱》
戰國·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務)：厭惡。這幾句大意是：飢餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛好利益而厭惡禍害，這是人生下來就具有的本性。飢而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發慾望，屬於人的本性。可以用這幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應該得到滿足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無可非議。
滿則慮嗛，平則慮臉,安則慮危。《荀子·仲尼》
戰國·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時候要想到不足的時候，平安的時候要想到危險的時候。無論是精神上還是物質上，富足的時候要想到不足的時候，預先爲之謀劃；處境平安的時候要想到可能發生的危險，預先作好準備。這就是所謂“有備無患”，即令有患亦可以從容應付。因爲世事是複雜的，人生是曲折的，對於逆境不可不防。這幾句可用於告誡人們居安思危。
君子養心莫善於誠。《荀子·不苟》
戰國·荀況《荀子·不苟》。養心：指自我修養。本句大意是：君子的自我修養以真誠爲最好。“誠”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內涵，那與奸詐、虛僞相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講爲人處事的準則時可以化用。
與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。《荀子·榮辱》——荀子名言
戰國·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈人美好的言辭,比布帛還要溫暖；出言傷人，比用長矛利戟刺人還要嚴重。言語可以給人帶來愉悅,也可以給人帶來痛苦。這幾句以善言暖於布帛,惡言深於矛戟作比，形象準確地說明了這種感覺意識。這種以物質喻精神的方法可以學習；也可直接用“與人善言,暖於布帛”表達關心、愛護的語言給人們帶來的溫暖,用“傷人之言,深於矛戟”表達惡言惡語給人們帶來的巨大傷害，告誡人們切不可惡語傷人。
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之。《荀子·致仕》
戰國·荀況《荀子·致仕》。流：沒有根據。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒有根據的言語、說法、事情、謀劃、稱讚、毀謗，不公開而橫逆而至的，高尚的人對這些要小心對待。世上總是會有一些奇奇怪怪的流言蜚語，不管它是毀也好，譽也好，既然它不敢公開，而是通過一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷着某種不可告人的目的的作爲，至少也是一些好奇無聊的人不負責任的妄言，其結果往往傷人壞事。所以高尚的人對此要洞察秋毫，謹慎對待。若是對己，要置若罔聞；若是對人，則不可以訛傳訛。這幾句多用於告誡人們對一切流言蜚語都要小心謹慎。
有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。《荀子·正名》
戰國·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自誇。這幾句大意是：有善於全面聽取各種意見的明智，而沒有傲慢自大的樣子；有恩澤普及萬物的寬容和仁厚，而沒有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹慎、賢明、寬厚的人。
凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。《荀子·解蔽》
戰國·荀況《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：矇蔽。一曲：局部，指認識上的偏見。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易於受局部偏見的矇蔽，而不明白關係到全局的大道理。人的認識，由於受到視野和宴踐範圍的侷限,或由於個人認識上的偏見,大都易於被局部的小道理所矇蔽,而看不到、認不清全局的大道理。這兩句可用於勸誡人們不可囿於一曲之見而認不清大理。
凡事行，有益於理者立之,無益於理者廢之。《荀子·儒效》——荀子經典語錄
戰國·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益於公理的就樹立提倡，無益於公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理爲標準，因爲這符合多數人的利益，適合於社會的通行原則，也符合社會發展的趨勢。對公理有好處的就去辦，就支持；對公理沒有好處的就堅決廢除掉。這幾句多用於說明處事要符合公理的原則。
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。《荀子·議兵》
戰國·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業的成功,一定在於恭謹小心；它的失敗，一定在於怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹慎，認真負責,一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”．顯示出對事業的追求，“慢”,暗示了對物質生活的貪圖；“敬”表現出積極的進取心,“慢”表現了消極被動的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態度,自然也帶來兩種不同的結果。前着將使事業興盛發達，後者勢必導致衰落失敗。可以此二句說明對工作的不同態度將帶來不同後果，勉勵人們勤於事業。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。《荀子·修身》
戰國·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是爲是，以非爲非，這叫做聰明；以是爲非，以非爲是，這便是愚蠢。～幾句看來很簡單，實際含有很深刻的寓意。在一般人看來．有誰不是以是爲是，以非爲非呢?但在實際生活中，以是爲非、以非爲是的人太多了。那種指鹿爲馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說八道的人，無不以是爲非，以非爲是。儘管他們這樣作總會找出種種藉口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅持實事求是原則，說明人的聰明與愚昧取決於對事物的判斷能力。
流丸止於甌臾,流言止於知者。《荀子·大略》
戰國·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語言說明了生活中的一個真理：見怪不怪,其怪自敗。滾動的彈子若在傾斜的地上滾動，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈於便無法滾動了，流言蜚語遇到那些撥弄是非者,則會添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那裏，便會嘎然而止。因爲智者不會相信這些流言，“道聽而途說，德之棄也”(見《論語·陽貨》)。
無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。《荀子·正名》——荀子名言
戰國·荀況《荀子·正名》。無稽(jī積)：無從查考，無根據。這幾句大意是：沒有根據的言論，人們見不到的行爲，聽不到的計謀，君子應該慎重對待。沒有根據的言論，或道聽途說，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當慎重對待，不可輕信；“不見之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當慎重對待。這幾句是從《尚書·大禹謨》“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”化來，用於告誡人們要警惕那些無稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。
強自取柱，柔自取束。《荀子·勸學》
戰國·荀況《荀子·勸學》。柱：通“祝”，折斷。束：被約束。這兩句大意是：過於剛強就自己招致折斷，過於柔弱就自取約束。任何事物的發展都有一定的跟度，超過這種限度，就會導致矛盾向相反方面轉化，這兩句話正說明這樣的哲理。可用於對性格的規勸。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。《荀子·勸學》
戰國·荀況《荀子·勸學》。蟲：蛆蟲。蠢(dù杜)：此指蟲子。這兩句大意是：肉腐爛了就會生蛆，魚乾枯了也會生蟲。荀子是以～作比喻，說明世上任何事物的發生，都有它各自發生的原因，一個人享受榮譽還是蒙受恥辱，也是依據各自的品德高下來決定的，因此君子應當善於選擇良師益友，遠邪近正，加強修身立德的鍛鍊。這兩句可用以說明：壞事情的發生必有其發生的條件，應當檢查，反思，多從自身去尋找原因。
名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。《荀子·正命》
戰國·荀況《荀子·正命》。名：名稱。實：事物的實質。命：命名。約定：根據人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認可,習慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什麼名稱代表什麼實物，並不是一開始就固定了的，人們相約以此命名這一實物，一旦爲社會所承認，固定下來大家一直沿用，這一命名就被認爲是此實物的名稱了。荀子的話說明事物的名稱是依據人們共同的意向而制定的，引而爲人們承認和遵守。現在也可以把人們經長期實踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會習俗稱爲“約定俗成”。
荀子的名言7
荀子《勸學》裏的名言警句：
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。
學不可以已。青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水。
不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。
言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
荀子《勸學》原文：
先秦：荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。爲之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。