當細細品完一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那麼你會寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的論語讀書筆記範文（通用8篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記1
在暑假裏，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它裏面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優點向他學習。他的不好的方面，努力剋制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。’”意思是：孔子說：“仲由我教導你的知識知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子說：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習。”子日：‘溫故而知新，可以爲師矣。’“意思是：孔子說：“溫習學過的知識才能更好的領會和理解新的知識，就可以當老師了。”
子曰："其爲人也孝弟，而好犯上着，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與。"意思是：孔子說"他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的。君子要致力於根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本。而我卻沒有做到。我經常在飯後就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作；我經常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心；我經常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦。
自從讀了論語後，我開始理解父母爲了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢？我們現在還小，爸爸媽媽不是要我們去養他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大！雖然父母時候讓我乾的活比較重，但是他們是爲了讓我體會到勞動的收穫！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因爲我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育着我不要再犯同樣的錯誤。這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！
論語讀書筆記2
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學問，要隨時注意“時”和“習”，要隨時隨地學習。當你有進步時，能不愉悅嗎？你的學問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學問的人，也可能一輩子沒人能瞭解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學”不能僅僅當作狹義的“書本學問”理解，而是要從人生修養上講起才行。也就是說，“學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。”那麼，把“學”字的意義理解的這麼寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習慣於把那一條條論述分開來獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學”字理解成狹義的“書本學問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完後，用“整體觀”看待《論語》得出的結論。
爲了證明自己把“學”字理解成“人生修養”的“學問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結論。“子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學問。這句話足以證明“學”不僅僅指“書本學問”。
正因爲南懷瑾先生解讀《論語》與衆不同，他解讀《論語》的著作才命名爲《論語別裁》。
他這個“別裁”不僅僅與現代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學派的儒家學者對《論語》的註解不一樣。以朱熹爲代表的宋代儒士們因爲是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結果斷章取義，讓後人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學習，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態度、形色”之意理解成了“女色”，以至於近現代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現代人攻擊孔子是“專制思想”，因爲《論語》要人爲皇帝全力服務嘛。孰不知，“君”在此應泛指爲“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老闆沒有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的。”現在，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語讀書筆記3
儒家學派的創始人孔老夫子的經典傳世之作—《論語》，這部包羅萬象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經典作品，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，爲世人所稱道呢？《論語》之所以稱得上是經典，是因爲它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統學派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用着，不失爲歷經風霜而留其真諦。
《論語》講學：《論語》首先就告訴我們一件事情，學習。學，不爲人生中的一件大事，人若是隻懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那麼，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學習。
首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最後，需要的就是持之以恆的動力。《論語》講孝：孝道，在中國古代至今天都佔有着不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的佔據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，後被公認爲百家之正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。《論語》講政：政治，自古以來一直纔是世界上真正佔據主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。
對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知爲何，儒家的政道並未被自古以來的各大王朝用於主要政道，實是一件痛苦之事。
論語，作爲我們華夏民族不可磨滅的傳統著作，雖然在某些方面還存在着一些不足，但是，我們的大部分習慣已經在儒家思想的驅動下變得儒化，中國人心中孝爲先，正是因爲千古以來儒家思想的主導，與《論語》在我們祖宗身上留下的習慣一直傳承下來。《論語》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學者孔子及其弟子的言行，成爲我國的四書五經之一，其經典語句被我們流傳至今，可爲宗矣。
《論語》其實並不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬羣書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞於孔子。
《論語》講友：人存世上，什麼是最不可缺少的？朋友！這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣纔可以讓自己奮發向上，成爲人中之龍。
《論語》講禮：對中國人來說，理解是十分重要的，《論語》中講禮，不必過分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語》對待裏的態度，實實在在的講了最正確的對待理解的態度，可以爲後人所遵循，流轉百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強大的理論中庸。說他世界最強毫不過分，因爲世界上凡是都要講究一個尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語》作爲我國文學藝術的瑰寶，對於我們來講實在是太重要了，對於它，世人也抱着神聖的態度去品讀，也是我們華夏五千年曆史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽！
論語讀書筆記4
《論語》是春秋時期的偉大作品，記錄孔子和他的`弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，人們最熟讀的經典恐怕就是《論語》了。近期，公司組織學習《弟子規》《論語》等經典著作，我的感悟頗深。
“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話像一面警鐘一樣時刻提醒我，見到比自己還有賢能的人，應該虛心學習，作爲自己的榜樣，而不應該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省，想一想自己有沒有和同樣的缺點，以便及時調整自己的修養。
在社會發展日新月異的今天，我們也同樣要調整自己的心態，每天反思當天的所作所爲。就像《論語》裏面所說的“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”爲人做事及本職工作中，自己有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業，有沒有用心溫習？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會不斷進步。
我還認爲“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這句話體現了學習的真諦。俗話說“興趣是最好的老師”，學習知識重要的是培養興趣，對所學的知識感興趣，就會變被動爲主動，以學習爲樂；在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，達到更好的學習效果。
“半部論語治天下”，《論語》的內容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認真閱讀學習，體會收穫的快樂。
論語讀書筆記5
讀了《論語》這篇着作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對孔子瞭解的更深更多。
《論語》書是對孔子日常生活的舉止與語言方式，還有記載中國史代偉人對孔子的評價與生活故事。三人行，必有我師焉。這句話反應了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應了孔子好問好學的不屈不撓的學習精神；他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學，對問題都不恥下問；不像我們，遇到獎勵就萬分驕傲，遇到困難就不理不睬。
在我練字期間，我在書法班的名譽上是大名鼎鼎的；於是，我非常驕傲，在學校的作業本上寫得亂七八糟，還差點被批入“差字黑名單”；自從讀了這本着作，我在數學方面的字體大有進步，連老師都對我刮目相看；有一次，還在課堂上公開讚揚我的作業本呢！原來論語是多麼重要啊！
因此，我們要向孔子學習，不能驕傲自大，要做一個謙虛有學問的人，並向孔子取長補短，讓自己更完美！
論語讀書筆記6
《論語》這本書是春秋時期大儒學家、文學家孔子的作品。這本書講訴了孔子與別人的對話。
其中有許多句子非常耐人尋味，如：學而不思則罔，思而不學則殆。意思是隻讀書學習而不思考問題，就會迷惑而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。我覺得孔子這麼說非常的政黨。我學習打羽毛球也是一樣，光學習而不思考，就會沒有收穫，但是光思考動作而又不學習，就會疑惑而不能肯定。
還有一些句子我也非常喜歡，如：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善而改之。意思是：幾個人一起走路，其中必定有一個人可以做我的老師，我學習他好的品德，看到他不好的地方，就作爲借鑑，改掉自己的缺點。孔子這樣謙虛的精神，真令我敬佩。我長大以後，也一要做一個像孔子一樣謙虛、令人喜愛的人。
《論語》這部傳誦久遠的書，是多麼的有道理！
論語讀書筆記7
一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反覆品味，就能受益無窮。
讀一本好書，就像在和書的作者談話，因爲書是作者內心所見，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什麼深刻的體會，但在深入的瞭解，思考，你就會發現一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠的世界。《論語》就是這樣一本好書，一本站在諸子百家頂峯的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語治天下”的說法，而這部經典之作在當下依然發揮着重要作用。
走進《論語》，跨越時空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學的弟子。我聽見了孔子對我說“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學生們的學術討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學生對知識的渴望和對自身嚴格的要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷鬍鬚，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”……我與孔子交談一番後，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他誦完後微笑着看着我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯並加以改正，我謝過曾子，繼續往前走。不一會兒，看到一個衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都拋諸腦後，只想着去提高自己的學識和學養，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨遊在仁愛的海洋裏，我不能自已。
中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語》，是中華五千年曆史的積澱；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結晶；它是《論語》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人爲事的道理：腳踏實地地做人、認認真真地學習、誠實守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治癒着我們的心靈，它是一盞明燈，點亮我們勇往直前的道路。
論語讀書筆記8
相比第一篇《學而》而言，《爲政》的主要談爲政之道，但從文本章節而看，多有爲講孝，講君子，講道義的內容。爲政之道，孔夫子爲什麼需要談論這些點呢？
先說孝，孔子思想以“仁”爲本，而孝又是“仁”的根本表現。《爲政》中，有四個人問孔子“孝”，問題大體相同，但孔子的回答卻各不相同，從某些方面體現出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子爲魯國大夫，孔子則基於當時的禮崩樂壞的情況回答他們。孔子以禮相答，說孝應是禮制相符。人爲萬物之靈，平民百姓會盡力侍奉自己的父母，他們樸素、孝順，沒有貴族的華貴，但用心敬父母。可見，人再無情，在父母面前，都需要有誠敬之心。
再說君子，君子是一種什麼樣的人，可以從多方面解答。首先，君子一言九鼎。言而無信，如大車無輗，而小車無軏是走不遠的。再者，君子之爲，以言地教民，唯有講道義，纔可得民心。
綜上可見，孔子所述，在於爲政，而言君子、孝心、道義，類比之送也。