按照本書的讀書的筆記，分三章進行整理，即第一章爲外向客體系統，第二章爲內向主體系統，第三章爲橫向連帶系統，所以對於讀書筆記序言的寫作是綜合了《美學引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內容，這樣可以便於以下三章能以清晰的條理出現在讀者朋友面前。
其實每次當我開始對一本新書進行學習的時候，總是首先學習這本書的提綱也就是“骨架”，因爲了解的書的“骨架”，也就瞭解了這本書所要陳述的主要內容，之後就是熱衷於對序言的學習，因爲序言總是能表達出作者的寫作初衷、構建著作的歷史發生以及著作在當代學術界的創新之處。關於由遼寧大學出版社於XX年7月再版這本《美學引論》，是由楊恩寰先生主編的，其書寫序言的任務自然由楊恩寰先生擔任。因爲本書是對1992年《美學引論》的修訂版，所以本書出現了1992年9月和XX年4月兩篇序言。在前篇序言的書寫中，楊恩寰先生說明了《美學引論》這本書是美學在“當代語境”建設中自覺的產物，主要闡述了兩個問題，即美學研究對象的歷史發生根基和本書的理論框架。
對於美學研究對象的歷史發生根基，楊恩寰先生認爲“美學研究的對象就是那廣泛存在的審美現象或審美實事。審美現象是一種歷史現象，一種文化現象，因此美學必須以馬克思主義唯物史觀作爲理論和方法論基礎。……審美現象是社會歷史現象，人類社會實踐是一切歷史現象其中包括審美現象的最深刻的基礎，……作爲歷史現象的審美現象也只有按照馬克思主義的實踐觀點、人化自然說才能得到科學地解釋和說明。……只有以歷史唯物主義的實踐論爲基礎把認識論同價值論結合起來，才能徹底揭示審美現象的歷史根源和本質。”
一切不以馬克思主義唯物史觀作爲理論和方法論基礎的美學體系，針對談美學體系的“科學”研究都或多或少的存在着偏差甚至背離的現象，如黑格爾的美學體系以唯心主義爲根基，對美學問題的闡述多數都是 “僞科學”的，是站不住腳的，所以導致了黑格爾美學體系最終解體。對於本書構建的理論框架，我本人也認爲是當代美學的理論框架的構建過程中是一種最着實有效的理論體系，既能突出重點又能兼顧其它，即“以審美現象(經驗的審美對象與對象的審美經驗)爲起點”，首先向客體和主體兩個方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體四個方面;內向主體方向延伸，論及審美經驗、審美機制、審美個性、審美欣賞、審美批評、審美創造、審美形態和審美教育八個方面。之後進行縱橫連帶的研究，橫向連帶涉及審美文化的研究，縱向連帶涉及審美起源的研究。可見這是一個全方位、多層次、縱橫交錯的立體的美學體系。所以，針對本書的讀書筆記也主要從三個章節進行梳理，即客體系統，主體系統和連帶系統。
在後一篇序言中，楊恩寰先生針對當今美學界容易出現理解偏差的一些問題進行了進一步的解釋，在這裏無需進行整理，然而我對其中的一個問題非常關注，這個問題就是審美領域層次劃分的問題。這篇序言中指出“審美經驗層次分解爲感官觀照、心意領悟、超越暢神以及相應的情感體驗三層次，……審美經驗被劃分並表述爲觀照性愉快、領悟性愉快、暢神性愉快三個層次或環節;審美對象被劃分並表述爲表象層、情致層、意味層三個層次;審美客體被劃分並表述爲感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個層次”，這讓我想起了李澤厚先生在談藝術產品的歷史積澱問題時也談到了三個層次，即與原始積澱相對應的形式層、藝術積澱相對應的形象層和生活積澱相對性的意味層，在有人民出版社XX年5月出版的《藝術學》中楊恩寰、梅寶樹兩位先生認爲藝術產品也有三個層次，即感相層、意象層、意蘊層，在藝術欣賞的層次劃分上兩位先生認爲應當分爲“感官觀照、心意領悟、神志徹悟”，莊子也曾說過“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，耳聽之以氣”，宗白華提出“直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層”，李澤厚對於藝術欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，也有學者提出“應目、會心、暢神”的提法等等，縱觀這些“三個層次”可以發現第一個層次基本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開，可以推論出基本上是在說明對錶象的感官觀照的耳目之樂而已，這是一個比較低一級的層次;第二個層次基本上都與領悟、情致、意象、心等概念分不開，可以推論出這是一個基本上有情感觸發心意領悟之樂的階段，第二階段是中間層次是超越耳目之樂的最重要的一個階段;第三個階段基本都與暢神、神志、意味、意蘊、徹悟、氣等概念有關，可以推論出這最高一級是可以被稱爲哲學的層面，是關乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級的人生哲學問題，是對人生、對宇宙、對生命、對歷史大徹大悟的神志暢遊之樂，如果主體心意機能上升到這一階段就可以與天地同在與……，如果藝術作品上升到這個層面就可以具有永恆的藝術魅力，成爲不朽的傳世珍品。當然對於審美(或藝術)對象(或產品)以及審美(或藝術)欣賞由於參與出發點不同、心意參與機能、審視的客體等等各方面的不同，所以不能簡單的進行這樣羅列式的比較，然而這樣簡單羅列式的比較只是針對三個層次的關係而言，基本上可以證明三個層級之間輕重緩急的關係問題。
在《緒論》中關於“美學的歷史和現狀”、“美學對象的歷史回顧及現實觀點”和“美學理論框架的幾種模式”這三個命題都是與美學史相關，對這些理論知識點的梳理將在做美學史相關專題的時候再進行梳理，這裏並不做過多整理。這裏只需記住在美學領域的研究中凡是沒有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義爲基礎所進行的研究都會或多或少的出現偏差甚至背離。但在前三節中仍然有以下五個知識點需要記憶：一是美學作爲一門獨立學科建立是在西方實現的而不是在東方，“是由18世紀的德國哲學家、美學家鮑姆嘉通創立的”察看以前的頁數標記都屬於序言部分，所以又有了第一頁的標記這雖然屬於美學史的知識但是作爲一個標誌性的知識點放在這裏也是需要記憶的。二是美學的學科建設發展到馬克思主義歷史階段時發生了偉大的歷史性變革，辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學變革的理論基礎和方法論基礎，馬克思爲美學的建設提供了歷史唯物主義實踐觀和人化自然說。三是“審美關係就是審美活動關係……美學應以審美關係與審美活動的整合統一爲研究對象，也就是以審美現象爲研究對象”。