認真品味一部名著後，你有什麼總結呢？需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編爲大家整理的《鄉土中國》讀後感600字（精選8篇），歡迎閱讀與收藏。
《鄉土中國》讀後感600字1
早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終於看完了。一本關於社會學的著作，在裏面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下西方的團體格局和鄉土經濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關係社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。裏面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:
1.中西社會結構的不同:我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會關係的理解:穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。所謂瞭解，是指接受着同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行爲，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把衝突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。
3.最欣賞的戀愛觀:戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用爲目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
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某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉土的氣息縈繞着它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑着，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉土中國》——它邀請我去重新瞭解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的`腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業，對於我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實並不怎麼熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻瀰漫出一股淡淡的人情味兒。
隨着閱讀的深入，一個喧鬧的鄉土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶着親切的鄰里，帶着繁華的集市向我走來——那是我的家鄉。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬於那片土地，並隨時會爲之感動。
《禮治秩序》至《長老統治》系統地展示了中國鄉土社會的規則；《文字下鄉》科學論證了文字下鄉應注意的問題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會結構。還有很多很多，《男女有別》《從慾望到需要》……
《鄉土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我瞭解到了鄉土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手裏的書又“厚重”了許多。
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本書在序言中提到了，這裏所講的鄉土中國並不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系,支配着社會生活的各個方面，他並不排斥其他體系，同樣影響着中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會裏發生作用。
從全書整體來看，鄉土中國並不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個中國社會結構，國民性格極其成因的分析。《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多餘，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行爲，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現代社會追求法制不同，鄉土社會是禮治的，它並非需要靠有形的權力機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來維持禮這種規範。因爲禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題爲前提而鄉土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮並不是靠一個外在的權力來推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
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大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背後是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實並不明晰，只有讀過完整的論述才能真正瞭解它在說什麼。這種富有彈性的伸縮關係網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取捨，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統裏有平等與憲法的觀念，那麼我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作爲中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔着政治、經濟、宗教等多重複雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰並在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這裏是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對於社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存着，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎着。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊嚮往着西方的自由，一邊眷戀着傳統的關懷。
一本值得一讀又讀的書。
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費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會“，並且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。
我懷着對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是什麼樣的社會”。這裏講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具體系，支配着社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城裏教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因無知而被嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城裏人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象徵，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中佔有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作爲一代學人的典範，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領後人，發掘中華文化的深刻內涵。
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中國人傍“土”爲生，“鄉土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。
費孝通先生說，“土”並不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠着一方土地生活，“土氣”也從而紮根在了心裏。
我並不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿着鋤頭的人，身上有着的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子裏。
我所認爲的“鄉土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》。“鄉土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土裏紮根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村裏的鄉土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那麼大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時代的發展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城裏人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城裏人有作爲，城裏的孩子學習成績好，城裏人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那麼多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能幹，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子裏原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一乾二淨了。我不認爲應該帶着異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。
總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
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這是一本深入中國農村的一本著作，這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想並非短短几十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有着鄉土的特性。因而從農村着手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從慾望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特徵，在差序格局下的親疏關係，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱讚“土”字用的精當，因爲中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因爲有了土的滋養，纔有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，纔有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，纔有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含着一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對於市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。
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在我理解，差序格局就是以自我爲中心向外延伸的親疏不同的關係網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局裏，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水裏激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯繫。而在西方社會中的團體格局裏，人與人的關係主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學裏會存在着形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會裏人們總會存在着私的念頭，一個人爲了自己可以犧牲家，爲了家可以犧牲黨，爲了黨可以犧牲國，爲了國可以犧牲天下。並且除了爲了個人那一塊，我們都可以說是爲了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披着“公”的外衣去實現最終的私慾。
其實，當我在看關於這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在着一種另類的差序格局，只是他們的關係網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關係，地緣關係等。或者可以說是這種靠關係的現象並不是只存在於中國社會，只是中國社會因爲傳統的影響更爲的突出罷了。至於文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因爲有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨於完善，能更好的指導人們的行爲。