道德的見利思義，具有承上啓下的作用，是正道德的中堅力量。怎樣對思想道德修養與法律基礎的道德探索?
摘要：作爲國家層面和高等學府具有思想引領性的《思想道德修養與法律基礎》這門公共必修課，一直以來被人們貫之以先鋒模範的作用。但實際上在高校大學生心目中一直處於被忽視的尷尬位置，被大學生束之高閣。在課堂上、在社會生活中，不能起到其應有的實用價值。爲什麼會出現曲高和寡的現象呢?究其原因，是否在於講授這門課程的時候，一直在忽視人性最基本的需求呢?筆者認爲，談思想談道德都不能忽視人性與利益。本文將從三個方面：一是道德的前提(人性)、二是道德的基石(見利思義)、三是道德的載體(厚德載物)，來進行論述人性、利益與道德三者之間的關係。通過傳遞一種理念，啓發一種思維，使學生們能夠找到未來人生中“人性、利益、道德”三者之間的最佳契合點。
關鍵詞：道德;利益;人性;思維
“課堂講授有紀律，學術交流無禁區”是對教師們授課的基本要求，作爲教師我們要始終高舉社會主義核心價值觀的大旗，明白無誤地告訴廣大學子，道德的應用對於人生的重要意義。但過度的高大上講法早已使這門課程飽受病垢，使學生們怨聲載道，使講授這門課的老師苦不堪言。《思想道德修養與法律基礎》書中的語言屬於官方語言，如何能夠做到使書中的精髓內容通俗易懂，使廣大學生能夠容易接受，又符合社會發展的所需呢?就要從人性與利益的角度出發來釋義。
一、道德的前提：人性的基本層次
在個體追求利益最大化的當代社會，誰也無法抹去人們對利益的渴求，因爲利益不是虛無飄渺的東西，它是人們能夠實實在在感受到的存在物。經濟基礎決定上層建築，這是經過實踐檢驗的真理。所以講授這門課的基點，是要接地氣，不否認人性中的基本需求，即不否認個人利益的存在，從而以此爲切入點來解釋道德，提高思想。只有這樣，這門課程才能真正深入學生當中，纔會真正起到思想航標的作用。
(一)人性是道德的前提
在人性中有善亦有惡，道德能否認人性的存在嗎?答案肯定是否定的。人性是道德的前提，它不是路人甲乙丙丁，也不是我們可以隨意忽視的東西，無論人性善與惡都構成道德。數千年前的名言“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”，在今天依然是道德的基礎，依然直指道德的發展，依然是夯實崇高道德的基石，依然有其現實而重要的存在價值。人性不同於天性，就像剛出生的嬰兒一樣，在天性中無所謂善惡，沒有人是天生的好人與壞人。但長大之後的人卻有百樣，有好人與壞人之別，這就是人性本質的使然。
(二)利益是人性的起點
在講授《思想道德修養與法律基礎》這門課時，曾經問過學生一個問題：“你們的世界觀、人生觀、價值觀的形成期在什麼時候?形成了什麼?”大多數學生對這個問題沒有自己明確的答案。也曾問“如何看待金錢等於成功”?少數學生的回答傾向性比較負面，爲什麼會出現這種情況?是什麼原因導致學生們形成了比較負面的三觀理解，把簡單的金錢富有看作成功呢?也許是社會環境的因素，導致了人們思想的混沌。然而我們不能一概否認人性的弱點，即利益對人性的衝擊。木心先生曾言：“羣衆沒有觀點。”所言極是，這如同利益一樣，在人性中，人們對待利益少有觀點，只有直覺，只有行動;就如同理想中的我與現實中的我的區別一樣，理想中的我善良，現實中的我現實;也如《甄嬛傳》中的甄嬛與《大長今》裏的大長今，兩人初入宮時都很善良，而到最後長今依然那麼善良。那長今的利益詮釋了什麼?長今充分詮釋了人性中的善，也是她追求的利益所在即善與正義;甄嬛變得比誰都會耍心計，這是爲了自保，也是爲了利益，你說甄嬛是變好了，還是變壞了，恐怕這個不能簡單的下定義。但無論何種利益，都是以人性的選擇爲出發點的。
二、道德的基石：見利思義的二層次
人性是道德的前提，利益是人性的起點。無論人性好與壞，都是屬於道德的範疇。如何擴大善道德，擴大道德的基石，抑制負道德，同時又能滿足人們對利益的基本需求，這要求我們做到“見利思義”。“見利思義”與“見義思利”兩者並不是對立的，像車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。只是我們已經過了那種只強調義，而忽視利的年代，充分尊重人們對利益的追求與渴望，符合道德的發展規律。