事實價值觀，是人關於外在世界的僞真價值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實引出價值的本源、價值的根據。它不僅把價值與事實等同起來，而且要根據事實解答價值。但事實作爲事實本身，它不是價值，更不可能充當價值的根據。事實在事實上的事實性，即它的有限性。有限性的事實，不可能成爲與終極差別相關聯的價值根據的設定者。事實價值觀，對象化在人身上則爲肉體價值觀。肉體價值觀首先將肉體與價值的差別抹去，再用肉體的生存性來規定價值的內涵，從肉體的生存中引出價值的根源、價值的根據。它是一種僞真價值觀：基於對肉體和價值的同一性信仰，而且是價值向着肉體同一而非肉體向着價值同一的信仰，肉體成爲價值根據、價值本源的承諾者；全部價值觀念——意識、精神、文化——的規定性，無不以肉體生存的事實性爲內容；人在價值論上，僅僅被當作肉體生存者。他的一切生成性活動的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創造爲一個獨立的存在者。另外，在價值論上，事實價值觀構成邏輯虛無主義的根源一；肉體價值觀成爲邏輯虛無主義的根源二。
關鍵詞：事實價值事實價值觀肉體價值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別
在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價值(axia)相區別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解爲有價值的。“價值作爲哲學的中心概念開始被使用、傳播在19世紀末的德語文化圈的思想界中。”［1］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當’、‘與……有同樣價值’的涵義。因此，axia即某物內含的有用性。此物和擁有與己相當程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點上，價值同‘價格’的意義相近。”［2］一個事物有用，當然是在一定範圍內才成立。而且，物的價值即與物相當的有用性。這個與物相當的東西，給與物以有用性。物的有用性，源於其本身的個別性，源於物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規定着物的個別價值。但是，物的差別性來自何處呢?
物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識主體來確立。價值是“明確地被意識到的、能作爲判斷內容的東西。”“它在尋求妥當性中向我們逼近，但作爲相對於我們的價值，是由我們對妥當的對象承認、拒絕、或各種價值評價而成的東西。”［3］沒有意識物的人，物的價值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成爲現實的差別性，即物所呈現出的有用性。離開主體的“選擇基準”［4］，物的價值就無從誕生。一般意義上關於物的有用性的規定，只因爲是物在向差別性的人打開自己才獲得了價值的規定性。這樣，價值一詞內含的“與……相當”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啓示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價值是相對於人而言的這句話的意義，就表現在其中。人關於世界的價值論言說，是通過規定物的差別性來展開規定者的差別性、人的差別性。
以上關於價值的詞源意義的一般，使我們得出如下結論：價值，是差別性的人關於物的差別性的規定。物從人獲得的差別性，構成其有用性的根源。物的價值同物的差別性相關聯，同時和人的差別指向力相勾結，它向人打開一個由差別性與相關性構成的世界。所以，人關於價值論的言說，最終都必須置身於個別價值相的言說，必須藉助人的差別性指向力展開個別價值相的在場空間和它們之間的區別。
價值論是關於價值的本源、價值的根據、價值的展開方式的理論。在關於價值論的思想史上，由於沒有把價值論的探究植根於邏輯論，沒有追溯價值的終極根據，出現了以事實、肉體(人的存在所背靠的事實)爲價值本源的理論。前者稱作事實價值觀，後者爲肉體價值觀。它們以價值的非本真樣式展開價值的本真言說，是一種僞真價值觀。價值邏輯論，以僞真價值觀爲論述起點，目的是爲本真價值觀的開啓消除障礙。