“諫議”當即中原官銜“諫議大夫”之略，按隋制，隸門下省，掌侍從規諫，爲正五品上官。“主簿”，初爲中央和地方諸官的屬吏，掌文書簿籍之事，魏晉以降，多居將帥重臣幕僚之右，參與機要，總領府事，北魏時爲從五品下。“參軍”乃是“參軍事”之略，是爲王公府、軍府、州的佐吏。“明威”是將軍之號，按隋制，爲正八品。“中郎”乃“中郎將”的簡稱，原爲宮廷侍衛諸郎之一，南北朝時諸王公府、軍府多置從事中郎爲幕僚。“虎牙”爲“虎牙將軍”之略，雜號將軍之一，西漢時設置，後世沿用，但地位逐漸下降，北魏時僅爲秩正八品下。“倉部”是尚書省的屬曹，隋朝度支尚書（後改民部尚書）下設有倉部。“通事”即官，爲州郡的佐吏，北魏時代郡的通事爲七品上。“校郎”即校事，掌郡僚百吏。
《隋書》簡單地談及高昌的職官：“官有令尹一人，次公二人，次左右衛，次八長史，次五將軍，次八司馬，次侍郎、校郎、主簿、從事、省事。”[32] 若按此說，則知高昌的校郎在主簿之上，而主簿已近主要職官之末。而比照北魏官制，諸門府主簿爲“從五品下”，虎牙則爲“第八品下”，可知虎牙更遠低於主簿。那麼，我們檢視上引高昌永平二年的文書，“薩薄□□”被置於“虎牙孝恕”與“虎牙孟義”之間，其品級即使不比虎牙更低，大約也與之相仿；再說，這一組成員被置於九組“知祀人”的最後，也進一步表明其品級可能是這些官吏中最低的。至此，我們可以較有把握地說，在高昌政權中，“薩薄”是品級最低的官吏之一。
最後，必須強調的一點是：儘管高昌的“薩薄”很可能是南亞和中亞之“薩薄”演變成中原之“薩寶”的一箇中間環節，但是，它與中原的薩寶仍有相當的區別。這種區別不僅在於它的品級和地位較低，還在於它未必如中原的薩寶一樣，“擁有稱爲祆正的部下”（上引姜伯勤語）。因爲，從迄今僅見的兩條有關高昌之“薩薄”的資料來看，一條只說薩薄下令發給某人糧食，另一條則表明薩薄僅僅是在特定的國定典禮中，負責祭祀諸多非祆教神祇的許多官員中的一個低級官吏，並且，他所參與祭祀的神的性質不得而知。
所以，我們根本無法據此得出結論，認爲這類薩薄尚有專門負責祭祀祆教神祇的下屬官員。而比較大的可能性是：以粟特人爲主的“西胡”商團東來定居之後，對高昌政權的、、都有着一定的影響，因此其首領遂被當局授予某種榮譽性的官職，而其稱銜也就順理成章地沿用了“商主”（即“薩薄”）之號。此職的實權可能仍在於自治程度較高的本族的移民團體，它既不是專理宗教事務的教職，也不是以宗教領袖身份兼理政務的“政教合一”的職務，而是一個地道的“俗官”稱銜。
3．中原王朝的“薩寶”
(1) “薩寶”並非教職
此前，人們之所以將“薩寶”與祆教緊密地聯繫起來，恐怕不外乎是鑑於兩三條史料中的若干辭句，猶如本文開初已經談及的那樣。第一，《通典·職官志》在提到“視流內”的官品時，先謂薩寶爲視正五品，緊接着說薩寶府祆正爲視從七品，同時，又爲“祆”作了一個比較詳細的註釋。第二，在敘述“視流外”的官品時，將位屬勳品的薩寶府祆祝、四品的薩寶率府和五品的薩寶府史排列在一起。第三，《舊唐書·職官志》談及，開元時曾廢除了視流內的許多職官，卻只保留了“薩寶、祆正二官”；在“視流外”的職官中，亦“唯留薩寶祆祝及府史”。
顯然，從這些行文來看，“薩寶”與“祆”同時並列，很容易造成“薩寶”即是祆教教職的印象。但是，經過仔細剖析之後，我們不僅不能認爲薩寶是純粹的教職，甚至也不能認爲這是“政教合一”的官職。
首先分析上述最容易導致人們誤認爲“薩寶”是教職的幾段文字。《通典》謂薩寶爲視正五品，薩寶府祆正爲視從七品，這分明是將“薩寶”與“祆正”分爲兩種職官，如果說二者之間有着一定的關係，那也只能說“祆正”是“薩寶府”中的官員之一。祆正固然是負責祆教事務的官員，但是，某一機構中的下屬官員之一負責祆教事務，決不表明這整個機構都從事於祆教事務的管理！
《通典》還接連提及三種“視流外”的職官：薩寶府祆祝、薩寶率府、薩寶府史。顯然，這隻能表明，在“薩寶府”這一機構中，還有三種較低級的官員。在這三種職官中，“祆祝”負責祆教事務，當無疑問。然而，“率府”卻是一個十分地道的“俗官”：此官署始置於秦代，漢、唐期間的歷朝雖迭有因革，但都承襲了這一稱銜，大體爲太子屬官，掌東宮的兵仗、儀衛及門禁、巡邏、斥候等事。在此隸屬於薩寶府，則不外乎是負責最高長官薩寶及其家屬的出入安全之類。至於“府史”，則也是一個“俗官”，它是一種佐吏，自秦漢以後，“府史”逐漸成爲掌管官府文書籍冊的佐吏通稱。那麼，這裏的“薩寶府史”，也應該只是掌管“薩寶府”這一機構的圖籍文書等物的官員。顯而易見，在此除了能夠確認“祆祝”是薩寶府屬下管理祆教事務的官吏之外，看不出“率府”、“府史”與祆教有任何關係，更看不出“薩寶”一職的宗教性質。
再看《舊唐書·職官志》所言。它所傳達的最明確的信息只是：開元時期，視流內的職官只保留了薩寶、祆正二官；視流外的則也僅保留了二官：薩寶府的祆祝和府史[33]。那麼，我們至多認爲，由於祆教事務在薩寶府中的某種必需性，故保留了祆正、祆祝二職。至於它們的上級長官薩寶以及平級官員府史，則仍然無法被證明爲也是負責宗教事務的官職。相反，同一段落的開頭將薩寶與三師、三公等世俗職官並稱，倒似乎暗示了“薩寶”也是一種世俗性的行政官職：“流內九品三十階之內，又有視流內起居，五品至從九品。初以薩寶府、親王國官及三師、三公、開府、嗣郡王、上柱國已下護軍已上帶職事者府官等品。開元初，一切罷之。”。
《隋書·百官志》談及北齊的鴻臚寺時說道：“鴻臚寺，掌蕃客朝會，吉凶弔祭。統典客、典寺、司儀等署令、丞。典客署，又有京邑薩甫二人、諸州薩甫一人。”這裏所言的“薩甫”即是“薩寶”；而古代的鴻臚寺則略似於現代的外交部，主要管理涉及域外諸政權及其居民的諸種事務。至於其下屬機構典客署，按唐制，其職責爲“掌二王后介公、酅公之版籍及四夷歸化在蕃者，朝貢、宴享、送迎皆預焉。酋渠首領朝見者，給稟食；病，則遣醫給湯；喪，則給以所須；還蕃賜物，則佐其受領，教拜謝之。”[34] 由此，我們看不出典客署的職責中有與宗教事務相關者，因此，典客署屬下的“薩甫”很可能也是隻理域外“胡人”之世俗事務的一個部門。所以，《隋書》的這段記載也傾向於顯示“薩甫（＝薩寶）”一職只與世俗事務有關。
如上文所見，薩寶府的下屬職官中，率府和府史兩職頗具“世俗性”。而在《新唐書》的宰相世系表中，我們還見到另一個十分“世俗”的官職——“果毅”：在鄭氏北祖的世系中，有一位鄭行諶，其職位是“薩寶果毅”。[35] 綜觀該《世系表》的體例，多是先列一個人名，接着列其官職；而官職則分兩個部分：先列地區或機構，再列實際擔任的官職。即某某地方的某某官，或某某機構的某某官，例如：“（鄭）行邕，荊王府參軍”，“（鄭）行潁，衛州司馬”，“（鄭）巖，京兆少尹”，“（鄭）潤，太府寺主簿”，如此等等。因此，所謂的“薩寶果毅”，也就是指薩寶府的果毅。而“果毅”則是隋唐時期的武官稱銜，隋以折衝、果毅等郎將官統領禁衛軍；唐代則以果毅爲府兵軍府的副將，協助折衝都尉（即軍府主將）訓練