關鍵詞：人的道德主體性地位 異化表現 主體作用
一、人的道德主體性地位的產生
自人類誕生以來,道德就始終與人類的生存、發展、尤其是在人類社會的生存發展中的活動如影隨形,伴隨至今,而這就非常明確地體現了人在社會道德中所具的認識、實踐方面的道德主導和道德支配作用,也就是人在道德中的主體性地位作用的具體表現。人的道德主體性地位必然表現爲社會的道德主體作用,它只不過是社會道德主體性地位作用的一種具體形式而已,因而我們可以毫不隱諱地說人的道德主體性地位的產生是從人類社會誕生的那一天就產生並相依相存。
人作爲萬物之靈,宇宙的蒼生,自誕生以來,就處在道德的左岸和右岸之間徘徊,尤其是隨着人類社會的進步,人在自然與社會、認識與實踐中始終扮演着一個積極的拓荒者,同時在這其中又使得人與世界萬物構成了作爲認識者、實踐者的主體和作爲人認識、實踐的對象的客體之間的關係。主體性作爲人類的本質,正是它由使人立足於主體地位或與人的主體地位相適應的兩大相互聯繫的特徵構成的。它具體表現爲人在活動中的目的性、自覺性、能動性、選擇性和超越性等本質特徵,而這種主體性地位必將使人在社會發展的進程中不可避免地與人類社會的最基本的規範要求道德發生着千絲萬縷的關係,這種關係表現在人與自然、社會的各種關係中,首先是人類社會的發展中重要因素勞動是人與自然、社會相處中最重要的媒介關係,尤其是隨着人類勞動的生成而生成。主體性的生成使人從蠻荒時代就具備了不斷地以創造性的勞動來變革自然的能力,使人開始得以在自然界中確立起了人對世界的主體性地位和人對自然界的道德行爲正確與否的標準,正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”恩格斯的這段話實際上隱含了在人與自然的關係中,人的道德主體性地位在其中的影響作用有積極和消極之分,只不過這裏指的是一種消極的道德主體性地位的影響。正因爲如此,人爲滿足自己的生存發展需要不斷地建設、不斷地創造。道德就是在這個過程中適應着人調節各種關係包括人與自然、人與社會的關係的需要以及對人自身和對社會的認識、肯定、確證和發展自身的需要而產生的。因此,就道德而論,道德的發生清楚地證明了人與道德的真實關係,即人是道德的主體,道德是服務於人的工具。根據這一關係,人對於伴隨人類社會一同產生的道德觀念與道德行爲就應該具有一種基於人類自身需要而不斷地認識、審視、判斷、選擇和更新的態度能力,而這正是人的道德主體性地位的表現。這種人的道德主體性地位作用的表現是伴隨着社會存在的發展和社會意識尤其是道德觀念、道德規範而存在並不斷更新。
道德是根源於人的需要併爲人服務的,應該從人出發,從人的生活、人的`身心發展需要出發來看待道德的主體性作用和道德主體性存在的理由。
二、人的道德主體性異化的複雜性
人的道德主體性地位作用曾經在奴隸社會、封建社會不僅沒有得到一往無前的良性發展,相反遭到了異化,這種道德的異化首先是基於階級的產生,隨後由於各種利益需要尤其是包括利益訴求、利益分配、利益佔有、利益享受等和各種利益衝突使得道德的異化不可避免地產生。將人的良知、人性的本質以及人類社會所共有的並推崇的正義公平破壞殆盡,並在奴隸主的蓄意和肆意的破壞下不斷扭曲和顛倒人類社會本應該有的道德規範和社會秩序。在面對這人的道德主體異化的情形下,由於人自身的發展需要和人類社會發展的需要對人的道德主體性異化中的消極方面給與糾正否認,對於異化中積極的方面給與肯定保留,實際上人的道德主體性地位作用的異化就是在兩種好與壞、正確與錯誤、進步與落後的博弈中。但最終邪不勝正,無論是過去,還是現在將來道德最終又循着我們人類社會的正確軌跡和發展的必然趨勢在發展,這是毫無疑問的。其深刻的原因就在於,道德是由人創造並服務於人、服務於社會的性質決定這是確定不移的;這是人在自身的發展過程中,也是人類社會在它自身的發展過程中的一種自然能動作用的結果,也是人與自然、人與社會自覺的調節作用,無論是能動作用還是調節作用都需要人的道德主體性作用的發揮和道德的社會作用從中規範作爲道德主體的人在社會中的正確道德行爲。雖然人的道德主體性地位在它產生的初始階段顯得弱小,但它又必然會通過人的各種活動向着正確的方向和歷史軌跡發展着。最讓我們欣慰的是:自人類社會跨入文明時代以後,人類社會發展的歷史軌跡總是以先進的道德規範和人的道德主體性活動相結合,引領人在自然、社會兩個活動範圍中不斷地反省和審視自己的道德行爲,不斷地調節人與自然、社會的關係,協調着宇宙萬物關係並形成一種良性的互動關係,這其中的奧妙就在於人的道德主體性作用的積極性表現,這正是我們人類社會從古到今都推崇備至並在努力地克服種種主客觀困難,使人的道德主體性作用向着積極的進步方向邁進。但社會的進步,歷史的演變並不總是遂人心願。