學習民間工藝的意義中國民間藝術欣賞祖國大家庭中的各民族，都有着高度的審美能力和卓越的創造才能，在他們當中產生、流傳、發展着的民間美術及其豐富多彩，是我國傳統文化精華之一，是民族藝術重要的組成部分。下面是小編收集整理的民間紙馬藝術論文，希望對您有所幫助！
摘要：民間工業泛指勞動者自己，而非專業美術工作者創造點，在鄉村城鎮中由民間藝人創並廣爲流傳的美術如：年畫、剪紙、木雕、皮影、石雕、磚雕、泥塑、玩具、陶瓷等。他們和民俗生活密切相關民間羣衆喜聞樂見，體現出清新，質樸的藝術風格。而“紙馬”二宇顧名思義，當與紙有關。在紙未發明和廣泛應用前，不會有紙馬藝術品出現。但在紙馬上出現的神仙祖師之圖像，卻在漢代的畫像石、畫像磚上業已存在。不過當時只作爲陵墓建築中的裝飾或辟邪，尚未作神靈以奉祀。將古代神話傳說或歷史人物尊爲神靈，繪或刻印於紙上，是在唐代以後雕版藝術不斷提高的情況下出現的。紙馬是民間祈福禳災祭祀活動時用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。現在學術界大都將紙馬歸在年畫的範疇。
關鍵詞：紙馬；年畫；民間木版畫。
中國古代木刻版畫藝術中，早期的都以宗教題材爲主。除了佛經、道藏等宣揚唸佛超脫成道昇仙之類的圖像外，還有一大宗各民族勞動大衆自己創造出來的衆神和祖師圖像，俗稱“紙馬”。清王棠《知新錄》：“唐明皇瀆於鬼神，王瑪以紙爲幣，用紙馬以祀鬼神。”蓋因秦時祀神用馬，漢代仍之。後改用紙馬，以代昂貴的活馬，所以至今各地傳流下來的紙馬中猶有“紙馬”甲馬圖，畫駿馬奔馳於雲中，尚存其遺義。
1、紙馬與民間木版畫
之所以將木版畫冠以“民間”二字是有其針對性的,就是把它看做是民族的基礎文化而加以全面審視。從歷史看,民間木版畫是相對於宮廷的、文人的和宗教的木版畫而言的;從現實看,民間木版畫則主要是區別於木刻家的專業創作。其實木版畫是“民間”的還是“非民間”的,是交糅在一起的,有的簡直難以分辨。如果從中國版畫史的角度加以觀察,我們便不難發現,在研究上往往把大量的民間木版畫乃至更爲豐富的樣式排除在研究之外。 爲了改變這種狀況,我們以民間木版畫爲總體對象,按照實際的應用和形式特點作一個全面審視。陳祖強在其《中國民間木版畫的奇葩——雲南紙馬》一文中,將民間木版畫初步分作十二大類(“年畫”在這裏是狹義的年畫),旨在理出中國傳統木版畫的脈絡,幫助我們理清民間木版畫、年畫、紙馬、宗教版畫之間的關係:
1）門面,包括門神、魁頭、房門對、欄門判等。
2）年畫,包括中堂、配軸、屏條、橫匹、格景、斗方、月光、窗頂、窗旁、炕圍畫等。
3）神像,包括常供神像、儀式神像、神位牌、祖宗軸等。
4）紙馬,包括各種俗信的神靈鬼怪、紙錢、紙錢面紙等。
除了手繪和手工製品之外,上述各類藝術品均可看作爲木版畫,這是因爲他們都是流行於民間,藉助雕刻木板印製出來的藝術製品。在上面的分類中,年畫是作爲狹義的年畫概念出現的,屬於民間木版畫,即農村舊曆新年時,清掃房舍後粘貼的木版彩印畫。紙馬也同樣屬於民間木版畫的範疇,與年畫並列。年畫和紙馬也有交叉,比如門神可以看做年畫,也可以稱其爲紙馬。紙馬中有一些神是要過年時張貼的,這一類紙馬歸在年畫的範疇裏是可以的;但紙馬中有好多是一年四季都要用到的,這些就不應該稱爲年畫。因爲年畫與紙馬之間這種界限的不確定性,所以我們不能把紙馬稱爲年畫。屬於宗教版畫的神像與紙馬的界限最不明顯,紙馬中就有很多佛道宗教形象,只是用途上會有不同。目前,藝術一般都是依據藝術品所使用的物質媒介來分類的。所以,從藝術媒介決定論的角度來看,不論從發展邏輯還是從媒介特點上看,紙馬只能是民間木版畫。
2、民間美術中的重要品類之一的節日用品——年畫。
年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環境、營造節日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，爲了適應人們的生活和心理的需要而產生的民俗節日，經長期的社會傳承固定下來，成爲民族傳統文化習慣的組成部分。在我國衆多的傳統節日中，最具代表性的當屬春節了。據載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以後歷代不衰。清代中葉更爲盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產地。天津楊柳青木版年畫——《十美放風箏》。畫面描繪的是初春時節，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態各異。人物是按當時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點點。再看看放飛鳳箏的女子們的衣着：服飾鮮豔濃重，顏色搭配得當。
3、紙馬與年畫
紙馬在美術分類中大都歸在民間年畫之中，因爲過去的很多年畫作坊都印製一定數量的紙馬以滿足民間信仰的需求。民間年畫屬於我國繪畫範疇的一個畫種。它和古代傳統繪畫一樣，同是我國民族文化寶庫裏的藝術珍品。不過，民間年畫與廣大人民生活密切相聯，其內容多以描寫現實生活、神話傳說和歷史故事爲主，有廣大的羣衆基礎。今天，人們根據它的`不同特點，將其區分開來，把過去農村春節室內粘貼、由各地作坊裏繪刻的年畫統稱作民間年畫了。民間年畫是新年之始，人們對風調雨順、農事豐收、家宅安泰、病害不臨等願望的希冀。故而以廣大農民爲對象的民間年畫在題材方面逐漸形成了驅邪避災、迎福納祥和富有文化教育意義爲特點的一個畫種。年畫與紙馬在本質上都是圍繞着求生、趨利、避害這樣一個民間美術永遠的生命主題展開的，但年畫側重於喜慶吉祥，而紙馬則常與巫師相伴而行，不一定在喜慶的節日。只要是老百姓家裏有什麼大事情了，或者遇到挫折了，他們都要用到紙馬。在使用方法上年畫與紙馬有明顯不同，年畫都是春節張貼用以增加節日氣氛的，而紙馬除少數張貼外(張貼到一定時候最終也要焚燒)大都需要焚燒，用以祈福、祝禱。廣義的年畫，也就是通常對“年畫”的解釋，是指在新年張貼的彩色印製畫。從功能上來看，廣義的年畫大致可分爲三大類：門神、年畫(狹義)和紙馬。民間木版畫的研究是從年畫開始的，以後逐漸向外拓展。也許，這就是以年畫來概括其他一切木版畫的原因。總之，紙馬先於年畫產生，年畫與紙馬不是同一回事，有交叉，也有差異。
4、紙馬與宗教版畫
“紙馬”是唐代印刻佛像、佛經版畫藝術發展的繼續。所謂“紙馬”，據趙翼《陔餘從考》謂：“後世刻版以五色紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神於紙，皆畫馬其上，以爲乘騎之用，故稱紙馬。”這種以紙印神佛像的紙馬鋪，始見於北宋孟元老《東京夢華錄》：清明節，“士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆於當街用紙袞疊成樓閣之狀。”又有：“印賣尊勝目蓮經”，“時節即印施佛像”等記載。佛經版畫是唐人爲了弘揚佛法，宣傳教義而產生的，他們用木板雕刻墨線佛像，以手捺印;或作信士虔誠之示意;或施於佛經之上以引人注目。這類佛經版畫圖像不大，尺紙可捺印十數品。近年，甘肅敦煌文物研究生於莫高窟發現的“雕版捺印佛像”殘本可作爲參考。往後，佛經扉頁多刷印佛像，畫面隨扉頁增大，圖像人物也較繁多。鹹通九年(公元八六八年)，王玠印造的《金剛經》卷首之圖，常被選作例證。五代時，不僅佛經引首大都印有佛像版畫，而且還出現了單幅《普賢菩薩像》等。從宋代東京開封“諸色雜賣”中的“日供打香印者，時節即印施佛像等”和“紙馬鋪印鍾馗、財馬、回頭馬等，餘興主顧”的文字記載來看，我們不難看出：唐代興起的木板印刻佛畫發展到了宋代，已不只是寺廟或信士出資刻印，施送衆生，而是紙馬鋪雕版印刷，這時的紙馬已經具有商品性質了。此外，紙馬鋪不僅施印佛像，到了“歲旦在爾”的十二月，還印鍾馗、回頭鹿馬等年畫。這樣，木板印刻的宗教畫從唐代雕版印刷佛像的基礎上逐漸蛻變爲“紙馬”。綜上所述，我們可以爲紙馬下一個定義：從藝術學的角度來看，紙馬是在多神崇拜觀念影響下運用於民俗活動中的民間木版畫。
總結：
學習民間工藝旳意義中國民間藝術欣賞祖國大家庭中旳各民族，都有着高度旳審美能力和卓越旳創造才能，在他們當中產生、流傳、發展着旳民間美術及其豐富多彩，是我國傳統文化精華之一，是民族藝術重要旳組成部分。民間藝術是相對宮廷藝術、文人士大夫美術和專業美術而言旳，被魯迅先生稱之爲“生產者旳藝術”。是指以勞動人民爲主體作者，爲了滿足勞動人民旳衣食住行用生活需要和審美需要而創造旳服裝及其配件、牀上用品、食炊用具、傢俱以及年畫、剪紙、演具、玩具等。它在藝術上集壯美和樸素於一身，表現出樸實明朗、火熱向上旳風格，散發着勞動人民內在旳真摯、善良、直率、熱情等心理素質和審美情趣。因民間是民俗旳載體，就要結合各民族、各地風俗民情來欣賞。俗話說“十里不同俗”，各地各族都有自己旳節日與節日活動旳內容，民間藝術與這些節日緊密結合着，要欣賞它是如何“物以致用”，“就地取材”，“因才施藝”旳。
民間藝術是表意的藝術之一，即像它們自己說的：“從心裏想出來的”，“想怎麼着就怎麼着”，不能用科學的解剖透視法去衡量它，也不能用專業美學的標準欣賞它的好壞、美醜，而應通過民間美術特有的“吉祥美好”等情趣及稚拙的表現手法去感受、體會、鑑賞。