論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之爲論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等。以下是小編精心整理的淺析《莊子》物化思想論文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《莊子》的“物化”思想是針對人因知迷、心惑、性失而不能復性、體道提出來的。什麼是莊子的物化思想，它的基本含義是什麼，與人的行爲方式有什麼關聯？即是本文考察的主要內容。
一、“物化”的含義及基礎
關於“物化”的含義，成玄英解釋爲“物理之變化”。（郭慶藩，第120頁）成氏之物理究竟是指物和理，還是泛指萬物？從其所言“新新變化，物物遷流”（同上），可知此物理是指萬物。成氏認爲物化乃是萬物不斷更新、遷流變化。成氏對物化的理解釦住了“新新”和“遷流”。“新新”實則是“更生”，“遷流”則是將萬物比作“假於異物，託於同體”這樣一條流動的河流，“新新”、“遷流”，指出天道以物化的形式使得整個世界處於不斷的更新之中。現代學者陳鼓應先生對物化的界定較籠統，謂：“萬物之轉化。”（陳鼓應，第102頁）日本學者池田知久的看法是：“所謂‘物化’，就是發生‘物’的死與轉生這一變化的意思，不外是指包括人在內的所有‘物’作爲其‘物’通過經歷死，不久又變成他‘物’而轉生下去。”（池田知久，第269頁）仔細分析這一界定，其指出的物化要“通過經歷死”這一環節，這與《莊子》的思想是有出入的。
二、“物化”的表現形式
物化的表現形式，一是死生氣化，所言"化”者是變化、化生，指形態方面的轉變；二是體道悟化，此“化”是悟化，或點化、教化，指人之心知或是境界的`起化。《莊子》物化的立足點是以人之“悟化”助天道之“物化”。死生氣化是一種必然物化，《莊子》雲：“巳化而生，又化而死”（《知北遊》），即認爲萬物之生乃是物化而生，萬物之“死”又是物化而死。《莊子》曰：“萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流"（《天道》），即萬物以生死起滅，盛衰存亡的形式表現氣之流動。以人爲例：“人之生，氣之聚也；聚則爲生，散則爲死”（《知北遊》），人生是氣的凝聚，人死是氣的渙散。萬物也是如此，儘管萬物萬形，但都是氣之聚散，皆爲此理。這種由化而生、由化而死的轉化是無窮無盡的，是曰：“萬化而未始有極”（《大宗師》）。萬物正是在這種“萬化”中以不同形態而存在。
三、物化的實現途徑：“物自化”與“心齋”“坐忘”
實際上，“物化”即物之自化。造物主之化生萬物，萬物自正、自壯、自化。故《莊子》曰：“雖有大知，不能以言讀其所自化”（《則陽》），可見，物之自化是物自爲，“徒處無爲，而物自化”（《在宥》）。人之無爲不是一無所爲，而是“依乎天理”（《養生主》）、“順物自然”（《應帝王》）而爲。具體而言即破除人之知迷、心惑，使性情復於物之初，達到“無爲而萬物化”（《天地》）。《莊子》認爲實現“任性命之情”而物“自化”這一目的的方法，就是“心齋”與“坐忘”。
四、“物化”的歸宿
物化雖是萬物之氣化，但人之作爲人在天地萬化中的意義正是在此中凸顯出來。《莊子》“物化”實際落腳點還在於人，人在萬化中能體性歸道，精純精、神，“能移”以“相天”，這便是《莊子》所認爲的人之爲人的價值。《達生》篇曰：”夫形全精復，與天爲一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。”“形全”是形體不消亡永生嗎？《莊子》內篇固有得道者“年長”（《大宗師》。外篇《在有》雲：“千二百歲”）而“色若孺子”（《大宗師》）的說法，然這只是對得道德全的外在功用的一個表述。關鍵的問題不在於形全，而在於得道。能得道方有形全，不能得道，徒養形骸，未能長久，單豹、張毅之徒便是此例。