當代的青年人，比之於以往任何時代的同齡人，他們肩負的社會責任是沉重的，所要完成的歷史使命是艱鉅的，所承擔的義務是光榮的。
當代青年的發展主流是好的，然而，因爲他們是生活於一個特定的歷史條件的中國，因爲轉型社會呈現了的許許多多的不盡人意的國情，它給當代的中國人帶來了困惑，也給當代青年的人格發展帶來了不少的困惑，使不少青年的人格發展缺乏堅定的方向，青年人怎樣健康發展自己的人格始終是社會轉型期人們關注的問題。
那麼，當代青年在人格發展上究竟存在哪些值得注意的傾向呢？
第一、要注意自己主體價值的迷失。
所謂人格，指的是在一定社會生活實踐過程中形成的、具有一定傾向的心理特性的總和。每一個人的人格，都反映出一定的價值，其人格價值的大小，指的是人在自己社會實踐過程中所表現出來的功效或作用。它既可以反映在人對社會的貢獻之中，這就是“人格的社會價值”；也可以反映在個人發展是否完善之中，這就是“人格的自我價值”。理想的人格價值，總是兩者完滿地統一。
過去，在計劃經濟體制下的社會，將人格的價值過於定位於社會，所重視的是人格的“社會價值”，忽視的是人格的“自我價值”。而目前的傾向呢，由於社會的失控、軟弱和無序，則又出現了另一個極端的傾向發展，過於定位於個人。歷史已經狠狠地懲罰了過去的那種過於強調人格的“社會價值”的那種傾向，它可以使人們產生“一時的前進動力”，而且很快地表現出“精神的疲軟”。而現實社會所暴露出來的問題，無可置疑地說明了那種簡單地將人格的價值定位於自我的侷限性，不是嗎，理想的缺乏，價值的淪喪、庸俗的物慾化等等，都構成了對“社會的反動”。
顯然，上述兩種傾向都是錯誤的。作爲跨世紀的青年人應該將人格的“自我價值”和“社會價值”很好地統一起來，應該在實現人的“社會價值”時充分發展自己的“人格的力量”，充分發揮自己的聰明才智（知識）、能力（包括潛能）。
第二、要注意道德認識與道德實踐相脫離的傾向。
人格之所以稱人格，就是因爲作爲社會的人都要在生活於一定的“格”之中，都要被置於一定的規範、一定的程序之中。人格的道德性是人格最重要的內涵之一，它也是支撐人格的最基本的東西，也是人格健康不健康的重要標誌。
譬如說，不健康人格的極端表現就是“人格變態”，實質上就是一種“道德狂亂”：這些人不是瘋子，也無能力缺陷，但在情感、性格、習慣方面卻是缺乏“格”的規範，因而缺乏理想和正義感，缺乏道德，盡做缺德事，缺乏自我控制能力，缺乏判斷力和洞察力等。
當代，有許多青年人徹底地誤解了西方人本主義心理學家馬斯洛提倡的“自我設計”和“自我實現”，認爲這是一種不要道德的“自我設計”，是一種不要規範的“自我實現”，其實，這是大錯特錯的。在馬斯洛的詞典中，“自我設計”和“自我實現”的要求是很高很高的，譬如說，能“自我實現”的人必然是一些“能承認自然、他人和自己的人”，“能獻身於事業的人”，“關心社會、對人有強烈的同情心、願意幫助他人的人”，“有民主的性格結格結構，能以平等的態度待人，虛心向任何見識的人學習的人”……
的確，由於認識上的無知、盲目和極端，使不少年輕人陷入了人格道德發展上的誤區，因而缺乏道德的基本規範意識，更缺乏道德的實踐，結果使人格的發展變得損人、粗野、庸俗、無聊、低級，變得缺乏自尊、自愛、自重的特點來。
因此，一定要注意當代青年人格發展中的道德問題。
第三、要注意人格發展的盲目主動性。
所謂主動，指的是一個人有沒有積極進取性，有沒有創造性，能不能將自己的潛能都很好地發揮出來。它是相對於被動而言的。
被動人格的特點是：唯上、唯書，順從，不相信自己的力量，沒有主見，依賴性強，死氣沉沉，不敢負責任，缺乏活力，缺乏自信，不想競爭、害怕競爭。一般來說，成長於五、六十年代的人或多或少地烙上了上述這些負性特徵，因此，整個社會的發展就顯得比較慢，也使整個社會缺乏生氣和活力。但是，在當前，也有相當一部分青年人，因爲缺乏對人生意義的理解，沒有明的理想，沒有明確的奮鬥目標，因而前進缺乏一股巨大的、持久的動力，生活目標變得糊裏不清，得過且過，非常之無聊、乏味。
然而，社會的變化使更多當代的青年人變得不滿足於現狀的，他們想強烈地改變現實，想幹預環境，想創新，有的青年的行動也很堅決、果斷，不失時機地接受社會變革的考驗，敢於嘗試、敢於競爭的人，想真正地體現自己的“人格的力量”。顯然，這些積極的主動性人格特徵是符合跨世紀人才發展的需要。
不過，只要你認真地研究當代青年人的這種積極、主動性，恰發現有一種值得注意的傾向。譬如說，有的青年人的“主動”只是知道一味地蠻幹、衝動，所缺乏的是一種深思熟慮的行動，因而呈現出一種缺乏方向的“四處出擊”；有的青年人的“主動”是一種只顧自己發展不顧他人死活的個人奮鬥，他們主動的目的.只是爲了個人的“出人頭地”，根本不顧羣體的利益和國家的利益；有的青年人的“主動”則更陷於一種病態，處處與他人爲“敵”，他們的行動總是顯得與社會、與羣體、與他人格格不入，一副好鬥的姿態，這種“主動”，一不留神就容易成爲社會的一種破壞力量。
總之，在當代不少青年人身上反映出來的這種缺乏理性的、缺乏胸懷的、缺乏社會責任感的“主動”，實際上就是一種盲動、躁動。任其發展，後果不堪設。
第四、要認真注意人格發展中的和諧性、協調性。
人的全面發展是什麼？顯然，它就是一種和諧和協調。要求當代青年做一個“四有新人”實際上也是一和諧和協調。遺憾的是，過去我們只是將這些要求停留在口號的抽象上，所缺乏的是具體的實踐操作。
一般而言，所謂人格發展的和諧性、協調性，至少有以下兩層涵義：一是強調“內部的和諧”：即人格內部各種特徵之間的和諧和協調；另一個則是與外部的和諧、協調：即人格與環境（自然環境和社會環境）之間的“和諧”。
所謂“內部的和諧”指的是“知、情、意”諸特徵的協調發展。“高智低能”是不和諧，“重智輕德”也是“不和諧”。一個人如果物質需要適度、精神境界比較高尚、行爲能夠自律、能充沛地進行工作，那麼，這個人的人格之發展還是比較地和諧的。遺憾的是，無論是社會或是個人，在對當代青年人或自身的人格發展的要求上，經常發生傾向性的問題，都處於一種“不和諧”的狀態，譬如說，就青年人的需要，有不少青年人的需要層次較低，只是物慾性的、經濟性的，忽視了自己的精神需要，這就是最大的不和諧。
所謂“外部的和諧”，指的是一個人能使自己很好地與羣體相處，能很好地與他人相和諧，能很好地與羣體相和諧，能很好地與社會的文化相和諧。反之，如果一個人與社會、與單位、與羣體處於異常緊張的狀態，例如，將“人與人之間的關係”看作是“狼與狼之間的關係”，彼此之間沒有一點同情、關懷、溫暖，就說不上這個人的人格是健康的、和諧的。當代青年在發展中的一個很是值得注意的問題是：在重視自己的發展的同時，不注意與周圍社會環境的協調，人際關係搞得很緊張，在羣體上找不到他自己應有的位置。
第五、要認真注意發展健康美。
過去，一提起“美”這個字，就視作爲剝削階級的專利，視作爲洪水猛獸。其實，“美”既是人的一種天性，又是人的發展需要。
人的美有二種：“外在美”和“內在美”。“外在美”指的是五官端正、勻稱、漂亮，帶有一定的“天生性質”（當然不排斥一定的“人爲加工”和打扮），它是屬於“物質”的美；而“內在美”則是每個人的“風格”的體現，表現在他的談笑之中，在他的待人接物之中，在他的行爲之中，往往是從一個人所做的好事、善事之中反映出它的美來，它就屬於“精神”的美。一般來說，對不熟悉的人，人們比較地重視人的“外在美”，時間一長，就會“轉移”到人的“內在美”之中，更爲重視人的“心靈之美”。因此，俄國學者蘇?蘇霍姆林斯基就說過：“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。”遺憾的是在當代不少青年人中，他們所重視的只是“外在美”，扮得很“潮”，很“款”，然而行動舉止中恰卻是大俗人的一個。在當前青年的“流行”中，非常喜歡粗俗，在不少青年人的身上還出現一種值得令人心驚肉跳的“痞化傾向”，一些人說的話越來越粗，所幹的事越來越俗，人們的行爲越來越“玩世不恭”，不少人甚至將“粗俗”作爲社會的一種“時尚”，對他人的真善美的行爲採取一種調侃、嘲諷的態度，甚至以此作爲自己的一種“時髦”……
原因何在？就是對“美”的扭曲，將“美”弄了個顛倒。