在平時的學習、工作或生活中，大家對徵文都再熟悉不過了吧，徵文具有標題醒目，讓人一目瞭然的特點。相信很多朋友都對寫徵文感到非常苦惱吧，以下是小編爲大家收集的弘揚孝道美德徵文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
弘揚孝道美德徵文1
我看過這麼一幅漫畫：一家人圍坐在餐桌前爲姥姥舉辦生日宴會。桌上美味佳餚，應有盡有，唯獨沒有姥姥的身影。卻見小外孫指着在廚房正在汗流滿面做飯的姥姥叫道：“姥姥，該您吹蠟燭了。”
好一個生日宴會，這哪裏是爲老人舉辦的，分明是讓老人無償地爲他們付出！我不禁問道：“中國五千年文明的孝道哪裏去了？”
我們知道，從古至今，“孝”字佔據着幾乎全部人的思想意識。不論年長、年幼，都遵循着“孝”。古時候的“孝”便爲“順”，孝順永遠連在一起，最後終於成爲專有詞。一家之中，父親爲一家之主，兒女必須言聽計從，不論對錯，一律服從，這也是孝的一種體現。
而今，“孝”的含義有了進一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質兩方面來盡孝。我們經常可以發現：每當週末，一些老人的家裏總是兒女滿堂，聚在一起，對老人問寒問暖，給老人買補品，陪老人談天，孫子們也向老人彙報好成績，逗老人開心，這是新時代孝的體現。
社會在一天天地進步，從古時的一味順從發展到今天的物質、精神兩方面盡孝，無一不體現出中國人對“孝”的重視。
而國外與我們不同，他們那裏子女與老人之間的關係只是金錢關係，家長只負責把兒女撫養成人，其餘則撒手不管，全無關係了。而家長到了晚年，縱使兒女成羣，也不會出現兒孫滿堂，歡聚一堂的情景，他們是冷漠的金錢關係。我聽過這麼一件事，有一位老人孤身一人住在美國洛杉磯的一幢小房子裏。有一天當郵差來送養老金清單時，發現這個老人已死去多時了。是由於突發心臟病而亡。據瞭解，她有九個兒女，個個生活得都不錯，還有一個是大資本家。可她在這九個兒女成人之後，就再也沒有見過她們，頂多在聖誕節時收到幾份小禮物。而在她死後，她的兒女也未曾表示過什麼。由此，我們就可以看出東西方文明的差異，至少是在“孝道”方面的差異。無怪乎有人這麼評析：西方資本主義世界是兒童的天堂，成人的戰場和老人的地獄。
可見，講“孝道”是中國人的美德之一。
我國偉大的無產階級革命家陳毅同志十分孝敬他的母親。有一次在他回家看望母親的時候，他的母親由於行動不便，年老多病，把褲子拉髒了。當她看見陳毅進來，忙把髒褲子藏到褥子底下。當陳毅發現褥子下的髒褲子之後，埋怨母親爲什麼把褲子藏起來，自己的兒子有什麼顧忌的。她母親說：“這粗活還是讓別人去幹吧。”陳毅卻說：“我是您的兒子呀？別人怎能代替呢！”說罷，三下五除二就把褲子洗好了。
可見，上至領袖，下到百姓，無一不在遵循着“孝道”，孝道是我們中國人最突出的美德。
我們青少年理應繼承這一美德，決不能像那幅漫畫所畫的那樣做，而是進一步把我們中華民族的美德發揚光大！
弘揚孝道美德徵文2
趙玉周的長篇小說《新養老時代》，始終散發着一種深思人生的氣息。從某種意義上來說，他的深思像對話，像勘探，也像是闡釋一種主張。但歸結起來卻很簡單，就是如何贍養老人。
在《新養老時代》中，作家趙玉周正是立足於“孝”，對“順”進行了質疑。葉麗作爲一個從農村來到城市生活的女性，她內心中深藏着對家人的愛，她不是一味地對老人愚昧地順從，而是從人倫感情出發表現出心中的敬，並使這種敬愛和諧、融洽、完美。可是所有的生活都不會像湖面的水，總有颳風起浪的時候。這種和諧很快就因爲蘇美華骨子裏無形中遵循着的傳統打破。該書的開篇點明主題葉澤春很煩。煩是因爲妻子葉麗回了鄉下老家。因爲小夫妻的暫時分別，不經意把城市、鄉村兩個不同的地域環境與人物無形中堆砌到一起。葉麗在母親和爺爺奶奶耗盡心血的撫養下長大成人，爲儘自己的孝心，她用行動演繹了生活中最美的樂章。這是生活中最美的人性顯現，也是整個社會所要弘揚的主題。但她的做法很快就被融入到各種交織的矛盾之中。作爲知識分子的蘇美華，理應熟諳道德倫理，理應順應時代進步，但她的骨子深處所表現的家庭觀念更多意義上是對道德倫理的褻瀆和曲解。爲了讓葉麗的爺爺奶奶離開城市，她不擇手段讓兒媳懷孕、找人設局進行誹謗。面對這樣的壓力考驗，葉麗並沒有屈從地選擇沉默。相反，丈夫的不解、婆婆的不滿、周圍同事的猜疑、親人的擔憂接踵而至，使得故事情節環環相扣，展現出了深刻的思想，並對當下的養老制度提出了疑問。正如中國作協副主席張炯在本書的序中寫道：“這是一幅關於傳統與現代、城市與鄉村矛盾糾葛的現實畫卷。表現出的是作者深厚的藝術功力和可貴的擔當意識。”又何嘗不是呢？責任與道德的交鋒，是人性與愛的碰撞，也是對人類生存的反思和堅守，它反映出的並不侷限於當下社會傳統的逐漸消失，人們的道德水平的漸行漸遠。
那麼，如何使社會道德重新迴歸理性和傳統的軌道呢？說到底這不僅考驗着每一個人的道德標準與取捨，也對社會建立完善的保障機制提出了質問。
作爲一個當下越來越沉重的話題，走向老年是每一個人都要面對的現實問題。自然，作家無法指責社會制度存在弊端，但在面對中國的“銀髮危機”愈加嚴重的現代社會，他還是發出了心聲：滿足老人尊嚴、自由度和支配慾望便顯得特別的重要。由於作家趙玉周對農村生活特別諳熟，又擁有城鄉的生活經歷，更多時候在文字中不刻意爲故事製造矛盾，不過分地講求寫作技巧，他只是順其自然更好地抓住了主人公葉麗的細節表現。通過這些細節來表現故事的可讀可圈之處。
趙玉周用其現實觸角，藝術地塑造出了葉麗有血有肉的飽滿形象。她的精神世界不獨獨是居家過日子的那種平常，其中還有着對老人們的贍養和關愛。然而，贍養和感恩，這生活中平淡之極的事情，卻不經意牽動着兩個家庭之間的衝突。衝突也讓厚道實在的葉澤春在愛情面前充滿着浪漫又有着堅韌。但母親的慫恿摧毀了夫妻間的信任。從猜疑到提出離婚，再到無法解決事端時喝藥自殺，讓這對從相愛、恩愛到相濡以沫的真愛夫妻，成爲在生活矛盾中的堅守者。葉澤春在雙方家庭的強大壓力下幾乎無能爲力，但又不能袖手旁觀，他既想力挽家庭這座大廈，又通過自殺流露出內心的絕望。這全都歸結於自身責任的不清楚與缺乏理性的認同，構成了他在處理贍養老人問題上的矛盾糾結。正如他最終選擇自己命運着落時的自白所言：“她能不能夠活着還是一個問題。她就是想養她的爺爺奶奶，那是養育她的親人啊，她有錯麼？”自然，她是沒有錯的。如果有，這所謂的錯只能是社會道德流失後產生的不良後果。
透過這聲嘶力竭的吶喊，我們從中發現生活裏不僅有謊言，有虛僞，更充斥着大量的矛盾。所有的現象彷彿雨後的浮萍，良莠不分地糾結在一起，讓人無法辨識。也就在這時，趙玉周很小心地提出了心中積蓄已久的疑問：隨着經濟社會的快速發展和老齡化問題的日趨嚴重，老人們在哪裏養老？如何養老？
無形的壓力下，葉澤春消失了內心的滿足和向日葵般的笑容。內心深處的糾結愈發地纏繞着他的心緒，讓他無法舒展開來。這個時候，他面對葉麗離家出走、面對母親百般欺騙、面對葉麗爺爺去世等諸多的壓力，只能選擇毅然決然與家庭絕別。這絕別是對葉麗不應爲此蒙冤吶喊的響應，是對社會養老資源需要進一步完善的感喟。最終，葉澤春帶着對妻子的無比愧疚和對媽媽的恨，絕望地喝下了“百草枯”。
那一刻，葉澤春似乎徹底解脫了，可他需要揹負起的卻是不孝的'稱謂。“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。自然，作爲男人的他以這種方式選擇逃避，無疑不是最好的辦法。
《爾雅》中說，善事父母者爲孝。作者趙玉周之所以選擇孝道爲突破口，目的還是想通過家長裏短的故事來感化人性，倡導年輕人學習孝文化，學會愛戴孝敬老人，讓辛勞一世的老人們幸福、安逸地享受晚年。同時他也立足自己，從另個層面向社會發出呼籲，希望老人們要理解當下的年輕人所處的變革環境，在生活中以不同的方式來分擔他們的壓力。故事最後，大家重歸於好，蘇美華臉頰上流下兩顆大而晶瑩的淚珠，真實地折射出了中國社會豐富多變的歷史萬象，深刻地揭示了人性的複雜與堅韌，宏觀地展示了家庭、養老以及愛情如何永恆的內在的祕密。
可以說，《新養老時代》承載着生命的沉重話題，在與孝道文化緊緊糾纏的同時，依然要面對社會嚴峻的現實。養老話題的提出，既是對生活現狀的一種反思，也無疑是對中國傳統孝文化迴歸的理性引導。通過人性的深刻剖析，那種生於城市的優越和長在農村的樸實不斷糅合、被認可，使得共同贍養老人的意義體現出人與人之間的平等、友愛，也只有這樣才能將作者所要表達的深意思想表現出來，達到理想中的完美生活。
弘揚孝道美德徵文3
讀完了《青少年美德叢書》，我的心情久久不能平靜，不禁低吟起了孟郊的詩句：誰言寸草心，報得三春暉。
人說“別等到她離我們遠去的時候，才懂得母親是那樣重要。”一代君王鄭莊公，在平定共叔段叛亂後，一怒之下將與叛亂事件有千絲萬縷關係的母親姜皇后發配到穎地，但是後來，母子倆卻又和好如初了。這是爲何呢？是孝心，是鄭莊公對母親的一片孝心使他牽掛着流落遠方的母親，是孝心使他聽從大臣穎考叔的建議，與母親言歸於好，盡釋前嫌。鄭莊公也因此被後人所稱頌。
在中國古代源遠流長的歷史長河中，涌現的孝子數不勝數——著名宰相狄仁傑。有一天狄仁傑外出巡視，途中經太行山，他登上山頂向下看着雲朵，對他的隨從說：“我的親人就住在白雲底下。”徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林裏，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒……孝心，竟有如此大的力量，可以感天動地。
養育之恩，何以爲報？
烏鴉反哺就是一個典型的例子。你可曾聽說，成年的烏鴉，雖然樣子不討人喜歡，但是，在父母年老病殘之時，烏鴉會不遠千里地找來食物，一口一口地餵給老烏鴉。你說，這難道不令人感動嗎？你從呱呱墜地的嬰兒成長爲身強體健的青年時，你可曾注意過，母親在一點一點地變老。那滿頭銀髮是爲我們而長的，我們怎能視而不見？
銜環結草，以報恩德。吳猛八歲時就懂得孝敬父母：家裏貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親牀前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
在感恩節那一天，我要把最真摯的祝福贈於父母。
你做到了嗎？母親節那天，你是否爲母親洗過腳，是否爲母親帶來一個驚喜，哪怕是一句溫暖的問候；父親節那天，你是否爲家裏的頂樑柱——呈上一份禮物？英國有句古話：“感謝是美德中最微小的，忘恩負義是惡習中最不好的。”請你靜下心來設身處地地想一想，你回報你的父母了嗎？
“百善孝爲先”，不在乎是一個不經意間的舉動，不在乎是一頂純黑的博士帽，不在乎是一隻野果一朵小花，不在乎是作業本上的一個“優”，不在乎是一張小小的獎狀……它們在父母的心中永遠是最有價值的孝心。
弘揚孝道美德徵文4
“每逢佳節倍思親”。清明節時，人們都要以各種形式祭祀已故的親人，以表示對他們的懷念。此時，不管他們祭祀的形式怎樣，都是爲了表達晚輩對長輩的一片孝心。許多墳墓前擺滿了豐厚的祭品，成堆的紙錢，甚至還要有紙做的家用電器。要在老人去世後，燒給他們好好的“享福”一番。我不禁要問：“這種孝心值多少錢?爲什麼你們的孝心只能在這一節日裏淋漓盡致的表現呢?”
其實，平日裏，自己吃大魚大肉，睡高檔牀鋪，穿高檔西服;而老人只能吃些殘羹冷飯，穿破舊的衣服，睡草鋪的牀。自己住明亮舒適的新房，把老人安排在舊房或低矮潮溼灰暗的破房子里居住生活，定期供給糧食，在“施捨”少許錢財。這種情況大有人在。每個人都會變老，而自己的做法會給孩子帶來些什麼?這不能不引起人們的思考。當自己也到了這樣的年齡，孩子也會不會跟自己一樣對待長輩，造成孝心的惡性循環。
俗話說：“家有一老，如有一寶。”孝敬老人是中華民族的傳統美德，我國古代地理學家徐霞客就是非常孝敬母親的人。
徐霞客懂得母親的艱辛，從來不在吃穿上提出什麼要求，讓母親爲難。他的襪子破了，母親給他做一雙新的，他卻捨不得穿，仍然穿着那雙滿是補丁的舊襪子。徐霞客放學後，只要有時間，總是幫着母親幹活。只要他能做的事，都主動去做，他常爲能減輕母親的一點勞累而高興。
後來，徐霞客對母親更加體貼孝敬。在生活上，他盡心盡力地侍奉老母親;在精神上，他時時寬慰老母親。他專門爲老母親建造了一所房屋，取名爲“晴山堂”，祝願老母親像天空一樣晴朗，像高山一樣健康長壽。他還請畫家繪製了一幅“秋圃晨機圖”，歌頌這位激勵自己在科學道路上奮勇攀登一個又一個高峯的偉大母親。“孝”是稍縱即逝的眷戀;“孝”是無法重現的幸福;“孝”是一失足成千古恨的事;“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一但斷裂，永無連接。
少年兒童應該繼承和發揚中華民族孝敬父母的傳統美德，從小會體貼孝敬父母，瞭解他們的疾苦，體諒他們的困難，理解他們的心情。