經典成語故事1
水滴石穿
【典故】
宋朝時，張乖崖在崇陽當縣令。當時，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長官的事。張乘崖認爲這是一種反常的事，下決心要整治這種現象。
一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個小吏從府庫中慌慌張張地走出來。張乘崖喝住小吏，發現他頭巾下藏着一文錢。那個小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來的。張乘崖把那個小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢算得了什麼！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”爲了懲罰這種行爲，張乘崖當堂斬了這個小吏。
教育意義
成語“水滴石穿”原比喻小錯不改，將會變成大錯。現比喻只要堅持不懈，總能辦成事情。現在很多孩子信心不足，很容易放棄，我們家長應該多鼓勵孩子，持之以恆。
經典成語故事2
【成語】：車水馬龍
【拼音】：chē shuǐ mǎ lóng
【解釋】：車像流水，馬像游龍。形容來往車馬很多，連續不斷的熱鬧情景。
【成語故事】：
東漢名將馬援的小女兒馬氏，由於父母早亡，年紀很小時就操辦家中的事情，把家務料理得井然有序，親朋們都稱讚她是個能幹的人。
十三歲那年，馬氏被選進宮內。她先是侍候漢光武帝的皇后，很受寵愛。光武帝去世後，太子劉莊即位，就是漢明帝，馬氏被封爲貴人。由於她一直沒有生育，便收養了賈氏的一個兒子，取名爲劉旭。公元60年，由於皇太后對她非常寵愛，她被立爲明帝的皇后。
馬氏當了皇后，生活還是非常儉樸。她常穿粗布衣服，裙子也不鑲邊。一些嬪妃朝見她時，還以爲她穿了特別好的料子製成的衣服。走到近前，才知道是極普通的衣料，從此對她更尊敬了。馬皇后知書識理，時常認真地閱讀《春秋》、《楚辭》等著作。有一次，明帝故意把大臣的奏章給她看，並問她應如何處理，她看後當場提出中肯的意見。但她並不因此而干預朝政，此後再也不主動去談論朝廷的事。
明帝死後，劉旭即位，這就是漢章帝。馬皇后被尊爲皇太后。不久，章帝根據一些大臣的建議，打算對皇太后的弟兄封爵。馬太后遵照已去世的光武帝有關後把家族不得封侯的規定，明確地反對這樣做，因此這件事沒有辦。
第二年夏天，發生了大旱災。一些大臣又一上奏說，今年所以大旱，是因爲去年不封外戚的緣故。他們再次要求分封馬氏舅父。馬太后還是不同意，並且爲此專門發了詔書，詔書上說：“凡是提出要對外戚封爵的人，都是想獻媚於我，都是要從中取得好處。天大旱跟封爵有什麼關係？要記住前朝的教訓，寵貴外戚會招來傾覆的大禍。先帝不讓外戚擔任重要的職務，防備的就是這個。今後，怎能再讓馬氏走者路呢？”詔書接着說：“馬家的舅父，個個都很富貴。我身爲太后，還是食不求甘，穿着簡樸。左右宮妃也儘量儉樸。我這樣做的目的，是爲下邊做個樣子，讓外親見了好反省自己。可是，他們不反躬自責，反而笑話我太儉省。前幾天我路過孃家住地濯龍園的門前，見從外面到舅舅家拜候、請安的，車子像流水那樣不停地駛去，馬匹往來不絕，好像一條游龍，招搖得很。他們家的傭人，穿得整整齊齊，衣服綠色，領和袖雪白；看看我們的車上，比他們差遠了。我當時竭力控制自己，沒有責備他們。他們只知道自己享樂，根本不爲國家憂愁，我怎麼能同意給他們加官進爵呢？”
經典成語故事3
春秋時期，有一次齊國攻打魯國。當時，齊國強大，魯國弱小，魯國的國君魯莊公動員全國的軍隊準備抵抗。魯國有一個精通兵法、很有謀略的人叫曹劌（ɡｕì），他自告奮勇，請求跟魯莊公一同參戰。
魯莊公和曹劌同坐一輛戰車，率領軍隊在魯國的長勺與齊軍作戰。雙方剛擺好了陣勢，魯莊公就要擊鼓進攻。曹劌說：“時機未到，不能進攻。”齊國擊了三次鼓，發了三次進攻的命令，曹劌纔對魯莊公說：“好了，現在可以進攻了。”於是，魯軍鼓聲震天，士兵們像潮水一樣衝向齊軍，把他們打得落花流水，抱頭逃命。莊公正想下令追擊，曹劌卻又阻止，並下車細看地面齊軍兵車輪跡，又攀上車前橫木，注意觀察敵軍退走的情形，然後說：“現在可以追擊了！”莊公當即下令追擊。魯軍乘勝前進，把齊軍全部趕出國境。魯莊公問曹劌：“爲什麼要等齊軍擊鼓三次以後，你才讓我下令出兵呢？”曹劌答道：“打仗時主要是靠勇氣。第一次擊鼓時，士兵們的鬥志最旺盛；第二次擊鼓的時候，大家的士氣就會有些低落了；到了第三次擊鼓的時候，士兵的勇氣就全消失了。等齊軍的三通鼓擊完，我們才擊鼓衝鋒，這時齊兵的勇氣已經衰竭，而我方的士氣正是最旺盛的時候。因此，一鼓作氣，打敗了齊軍。”
成語“一鼓作氣”比喻做事要趁大家情緒高漲時，一下子做完。含有鼓勵的意思。鼓，敲戰鼓；作，振作。
齊國大饑荒。有個人叫黔敖[qián至áo]，他煮了一大鍋粥，擺在大路邊上，救濟捱餓的人。有一個人餓得有氣沒力，跌跌撞撞地從大路那頭走過來。黔敖看見了就大聲吆喝說：“嗨，到這兒來！我讓你吃個飽！”那個人擡起頭來，瞪着眼睛對黔敖說：“你吆喝什麼！我就不吃那些吆喝別人的人的東西，所以餓成這樣了！我纔不吃你的東西哪！”黔敖才覺得自己的態度不好，趕忙道歉。可是那個人怎麼說也不肯吃，終於餓死了。
“嗟來之食”就是從這個故事來的，比喻用惡劣的恩賜態度給別人的東西。有人很有骨氣，拒絕接受帶有侮辱性的什麼“恩惠”，可以說他“不食嗟來之食”。“嗟”是吆喝的聲音，“來”是很不禮貌地呼喚別人過來。
經典成語故事4
東窗事發成語故事--宋朝
宋王朝逐漸衰落之時，北方的金兀朮趁機向中原大舉進攻，侵佔了宋朝不少地盤。岳飛率領岳家軍對金兵進行了頑強的抵抗，而秦檜主張議和。秦檜抓住宋高宗懦弱膽小、優柔寡斷的弱點，竭力宣揚議和的好處。宋高宗同意了，可是岳飛和許多大臣、將領都不同意。秦檜一心要將岳飛除掉，可這並非一件易事。
一天，秦檜坐在家裏東窗下，仍爲此事發愁。夫人王氏爲他出主意說:“岳飛手下的王貴，在一次戰鬥中膽小怕死，按法當斬，經衆將求情岳飛才免他一死。他肯定懷恨在心，你何不讓他告發岳飛呢?”
秦檜派人找到王貴，引誘他誣告岳飛“謀反”。沒想到王貴不肯。秦檜一夥就對他施以酷刑，並以其全家性命相威脅，王貴無奈屈服。
秦檜終於殺害了岳飛。
後來，秦檜遊西湖時，得病死去。他死後七日，王氏請來道士爲他做道場，超度他的亡靈。道士痛恨秦檜殺死了國家忠良，就裝模作樣做了一陣法事，然後對王氏說:秦檜正在地獄裏受拷打之苦，閻王小鬼.們正在審問他。道士說:“秦大人對我說:‘麻煩你轉告我夫人，東窗事發了。”
東窗事發，比喻陰謀已敗露。
經典成語故事5
一隻大老虎肚子餓了，想找什麼小動物當一頓點心，正巧遇見一隻狐狸。
大老虎剛要撲上去，沒想到狐狸大喝一聲，說：“哼，你敢吃我！天老爺派我來掌管大小野獸。你要是吃了我，天老爺可不饒你！”大老虎看狐狸又瘦又小，不大相信他的話，可是聽他這麼大的口氣，又不敢不相信。大老虎這樣疑惑不決，早讓狐狸給看出來了。他冷笑一聲，說：“嘿嘿，你以爲我在騙你呀？要是真個不信，你就跟在我後頭瞧吧。我走到哪兒，大小野獸見了我就得逃跑。”大老虎想：“這倒真得瞧一瞧。”於是狐狸大模大樣地在前頭走，大老虎緊緊地跟在後頭。山上的鹿呀野羊呀，一看見狐狸後頭跟着大老虎，都嚇得撒腿就逃。大老虎看了，還以爲他們真害怕狐狸，沒想到他們害怕的正是他自己。
“狐假虎威”就是從這個故事來的。“假”是“借”。有人仗別人的勢力欺負人，可以說他是“狐假虎威”。故事中說狐狸借大老虎的威風，反過來欺騙了大老虎，後來用這個成語並沒有這層意思。
經典成語故事6
【釋義】形容人膽怯多疑，對什麼事都怕，不敢放手去做，既不敢進，又不敢退，結果什麼事都做不成。
【出處】此典出自《左傳·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾？’”春秋時，晉、楚兩國相互爭奪諸侯之長。
有一次，晉靈公在扈地（故址在今河南省原武縣西）會合諸侯，但不見鄭穆公（鄭國介於晉、楚之間，當時是附屬於晉國的），便以爲鄭君對晉圖謀不軌。
鄭公子歸生於是寫了一封信給晉國的執政者趙宣子，說：“……我君（指鄭穆公）在三年中，先後三次朝見晉君，我國雖小，但對晉國卻已盡了最大的力量。
現在你們晉國還認爲鄭國的表現不能讓你們滿意；這樣，鄭國只有亡國而已，不能再增加對晉國的禮節了。
常言道：‘畏首畏尾，身其餘幾？’又曰：‘鹿死不擇隱’。
鄭國現在的處境就是這樣，既怕楚國攻打，擔心晉國襲擊。
一頭鹿被人追趕的時候，是沒有多餘工夫選擇庇護場所的。
如果鄭國被逼得走投無路時，也會無暇去選擇庇護場所了。
晉君的命令好像是無窮無盡，這使得鄭國沒有再好的辦法。
我鄭君也知道國家要滅亡了，因而只好積蓄全國的力量，在國境上等候晉國大軍的光臨。
經典成語故事7
漢朝時，經常在周邊地區和匈奴國的發生戰爭。公元前68年，雙方又發生了一次戰爭，漢軍佔領了車師國，匈奴於是派騎兵襲擊車師國。
聽到這個消息，當時的皇帝漢宣帝趕忙召集羣臣商量對策。在羣臣中有兩種意見：將軍趙充國主張攻打匈奴國，使他們不再騷擾車師國；而宰相魏相則不以爲然，他對漢宣帝說：“近年來匈奴並沒有侵犯我們的邊境，我們邊境上的老百姓生活困難，怎能爲了一個小小的'車師國再去攻打匈奴呢？況且我們國內還有許多事情要做，不但有天災還有人禍。
官吏需要治理，違法亂紀的事情也在增多。現在擺在眼前的事情不是去攻打匈奴，而是整頓朝政，治理官吏，這纔是大事。”接着，魏相又指出了攻打匈奴的後果：“如果我們出兵的話，即使是打了勝仗，也會後患無窮。因爲如果仗着國家強大、人民衆多而出兵攻打別人，炫耀武力，這樣的就是驕橫的，而驕橫的一定會滅亡的。（原文是：‘恃國家之大，矜民人之衆，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。’）我們漢朝的應該做一支文明而威武的，而不是驕橫的啊！”漢宣帝認爲魏丞說的有道理，便採納了他的意見，沒有出兵去攻打匈奴。
後來，人們便用“驕兵必敗”來比喻自負強大而輕敵的必會打敗仗。驕，驕橫；兵，。
經典成語故事8
【成語】：惡貫滿盈
【拼音】：è guàn mǎn yíng
【解釋】：貫：穿錢的繩子；盈：滿。 罪惡之多，猶如穿線一般已穿滿一根繩子。形容罪大惡極，到受懲罰的時候了。
【成語故事】：
商朝末年，商紂王暴虐無道，激起老百姓極大的憤慨，就連諸侯們也看不過，認爲他不像一個治國之君。當時有一個諸侯叫姬昌，他主張實施仁政，反對紂王的暴政，紂王便把他抓了起來。後來他的兒子姬發即位，便聯合諸侯起兵討伐商紂，大軍渡過黃河，向商都進發，在牧野這個地方與紂王的軍隊交戰，打了一場大仗。由於姬發所率的是仁義之師，深得老百姓的歡迎，百姓因而給予了很大的支持，而老百姓對紂王的軍隊卻是深惡痛絕的，結果紂王打了大敗仗，最後自焚而死，商朝也滅亡了。
姬發領兵進攻紂王之前，曾對全軍發表誓言，列舉了商紂的種種罪行，說商紂所做的壞事巳經到頭了，他罪大惡極，應該受到懲罰。號召大家齊心協力，爲民除害。
經典成語故事9
春秋時期，有一位著名的哲學家和思想家，他姓李，名耳，字聃。據說他剛生下來時，就是一個白頭髮、白鬍子的小老頭兒，所以人們稱他“老子”。還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李。又因爲他的耳朵長得特別大，所以名“耳”。其實，老子是人們對他的尊稱。
老子對當時的現實不滿，並反對當時社會上出現的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀着遠古的原始社會，認爲物質的進步和文化的發展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現“小國寡民”的理想社會。
老子是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會的：
國家很小，人民稀少。
即使有許許多多的器具，也不去使用它們。
不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移。
即使有車輛和船隻，也無人去乘坐它們。
即使有武器裝備，也無處去使用它們。
要使人民重新使用古代結繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足於原有的風俗習慣。
鄰近各國互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。
這就是老子所說的“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”《漢書·貨殖傳》中亦有“各安其居而樂其業，甘其食而美其服”的說法。
後來，人們據此引申出“安居樂業”的成語。
——《老子》
【求解驛站】安定地住在一地，愉快地從事自己的職業。形容社會治理得好，生活、生產、思想狀況安於正常。表示生活美滿、安定。安，安定;樂，喜愛，愉快;業，職業。
【活學活用】一個國家要想持續、健康地發展，讓百姓～纔是硬道理!
【妙語點撥】隨着市場經濟的發展，近些年來，人們一直爲安居而沸沸揚揚。在高房價成爲人們不能承受之重的情況下，政府建設安置房和經濟適用房讓百姓“安居”，社會保障制度等一些措施又着眼於解除人們的後顧之憂，讓百姓“樂業”。事實上，只有在權利的相對公平及公正的目標下，尋求並從事自己所需要、所忠實的職業、事業，纔是人們所希望的、真正的樂業。真正的樂業並非由某個偉人或某個“既得利益集團”施捨這麼簡單。
經典成語故事10
三皇五帝
成語解釋: 三皇五帝是我國古代傳說中的遠古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠的古代。
成語出處：先秦莊周《莊子 天運》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜於同而預於治。”
此成語和高平有關，是因爲高平是神農炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農耕文化的發祥地之一。
從羊頭山山麓發現的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠古時期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農炎帝曾經嘗百草、育五穀、教農耕，實現了從遊牧狩獵到農耕文明的重大轉折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個典故，記載着一個個感人的歷史傳說。僅高平境內就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農城、神農井、神農泉、五穀畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺蹟。這些遺蹟表明，這裏曾經是炎帝嘗百草、種五穀，首開農耕文明先河的聖土。
近年來，每逢農曆四月初八，世界各地數以萬計的華人前來祭祀炎帝神農，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先後被國臺辦、中國僑聯和中華炎黃文化研究會授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農炎帝文化研究基地”，成爲全球華人尋根問祖的聖地和炎黃子孫共有的精神家園。這裏已經成爲海內外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅遊觀光的聖地。
黃鐘大呂
成語釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。後遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。
成語出處：《周禮註疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂。”
此成語和高平有關是因爲羊頭山所產的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學家、律學家、歷學家、音樂家。有“東方文藝復興式的聖人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，並以羊頭山黍定黃鐘大呂。
在我國古代，音律學與度量衡互相關聯，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長度是以農作物“黍”的排列法進行確定。爲了獲得標準的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。
穀物種植使人們的生活有了保障，基於對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時期度量衡與樂律之典名爲《調律歷》，只是現已佚。在堯舜禹時代，律歷之策已成爲當政者之重務之一。目前，制定樂律和度量衡的依據，有籍可循的最早記載在 《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長。以子谷禾鉅黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分爲一分，十分爲寸，十寸爲尺……”通俗地講，就是用計算黃鐘長度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒爲最小單位，橫排一粒爲一分，10粒爲一寸，100粒爲一尺（縱黍81粒爲一尺），1000粒爲一丈，10000粒爲一引。把這個長度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產生“度”的基本方法。《漢書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生於黃鐘之律……以子谷櫃黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也，以上黨羊頭山黍度之爲尺，以定黃鐘。”是說用羊頭山產的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長度爲9寸。9寸長的竹管（孔徑3分）吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當於簡譜 “1”（dao），黃鐘的低音調相當於C調。按照古人所說的三分損益法，依黃鐘9寸之長度，可計算出十二律的六律六呂之分別長度。
可以想象，遠古時代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收穫，用羊頭山黍粒定長短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。
日中爲市
成語解釋：日中：太陽當頭，指正午；市：做買賣。中午進行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。後也形容偏僻地區的商業活動情形。
成語出處：《易·繫辭下》：“日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
立市廛，首闢市場是炎帝的十大功績之一。神農發明的以日中爲市，以物易物的市場是中國貨幣，商業發展的起源和基石。傳說炎帝神農教人們樹藝五穀後，人民的生活逐漸好起來，出現了剩餘產品和社會分工，有的種五穀，有的狩獵爲主，有的捕魚爲主，有的製陶爲業。有一天，炎帝神農問大家，你們還有什麼不開心的事？有位長者說，現在生活雖然好多了，就是有些單調，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。於是炎帝神農讓大家把多餘的東西拿出來交易，時間定在每天太陽當頂時，由此形成集市。
“日中爲市”影響深遠。在我國一些地方，日中爲市的傳統一直保留了下來。在高平稱之爲趕集，或過會，每個村莊都輪流設集市或會期，這個傳統至今仍十分盛行。
精衛填海
成語解釋： 精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。
成語出處： 晉·陶淵明《山海經》詩：“精衛銜微木，將以填滄海。”
《山海經·北山經》記載：“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。”
文中的“發鳩之山”，即是長子縣和高平市之間的發鳩山，屬太嶽山系，2009年5月11日，“精衛填海”神話傳說正式入選山西省第二批省級非物質文化遺產名錄。因爲《山海經》的這一段記載，演繹成了多種動人的民間傳說。
傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指着大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什麼本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄。”
大孩子見女娃是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼裏。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什麼人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什麼了不起，我還是神農的女兒呢，以後你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬乾。”
龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往後少管小爺的閒事。”說着動手就打。女娃從小跟着父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，並不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。
龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。
龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。
過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發現了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風作浪淹死你。
女娃倔強地說：“我沒錯，認什麼錯。”
龍王的兒子見女娃倔強，根本沒有服輸的意思，立即攪動海水，掀起狂風惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。
女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一隻小鳥，名叫“精衛”。精衛長着花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，
因此不斷地從西山銜來一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你幹上百萬年，也別想將我填平！”
但是翱翔在高空的精衛堅決地回答說：“就算需要一千萬年、一萬萬年，直到世界末日，我也要將你填平！”
“你爲什麼恨我這樣深呢？”“因爲你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去。”
“傻鳥兒，那麼你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。
精衛在高空悲嘯着：“我要填！我要填！我要永無休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地！”
她飛翔着，嘯叫着，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天她還在做着這種工作。
堯天舜日
成語解釋：堯、舜：古代傳說中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德，後也比喻天下太平的世道。
成語出處：
1.《論語．泰伯》:“巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。”謂堯能法天而行教化。後因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。
2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩：“堯天舜日遠，懷抱若爲舒”。也作舜日堯年。
3南朝·樑·沈約《四時白紵歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極。”
此成語和高平有關，是因爲高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有着剪不斷，理還亂的關係。古代許多學者都認爲《山海經·北次三經》所記之“丹林”，就是今長子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”。“謁戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注於河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉。”但他們一般卻認爲“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統志》的編者就認爲“丹朱嶺即《山海經》所云丹林，既訛林爲嶺，又訛加以朱，轉晦其本。”又如明·朱載堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復有林矣。遂訛爲丹嶺，朱乃後人妄加耳。”竊以爲，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實是口傳音誤。
《路史》卷二十說，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱於白水”，也頗值得注意。這白水其實是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個源頭，所以纔是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統志》卷一百七)。那麼，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個證明。
《山海經·海內南經》注引古本《竹書紀年》雲：“后稷放帝朱于丹水。”《史記·高祖本紀》正義雲：“后稷放帝子丹朱于丹水。”
丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位於舜。這是後人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。
《山海經》一書記載古代首領有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在古代人眼裏是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀年》記載：“舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見”。可見堯不傳子而讓位於舜似並非堯之本意，而是迫於舜的威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯並非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當堯之時，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處於激烈鬥爭當中。
帝堯向來稱爲“陶唐氏”，無論怎樣解釋，都不能迴避這樣一個問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯繫炎帝神農氏嘗百穀、始造陶器兩件關鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農氏嘗百草，育五穀的傳說。高平縣與長子縣交界處的羊頭山恰是神農氏的發祥之地已經爲古今學術界確認，而五穀成爲食物，是離不開器皿的，所以，農業生產與製造陶器就必然是相伴相隨的。既然農業生產的發祥地在晉東南，那麼，晉東南的高平、長子、長治這一帶，起碼是最初生產陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動，然後遷到“唐”地，即堯都平陽，以地名作氏，即陶唐氏。
完璧歸趙
成語釋義：本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。
成語出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。
此成語和高平有關是因爲澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位於澤州縣北義城鎮和高平河西鎮的交界處，莒山東面，是一個有着千百年歷史的古村。壇嶺頭這個名字既是一個村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣誌》介紹山脈時雲:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室嶺、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這裏就將全玉嶺用壇嶺頭來代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經此地後，感覺才安全了，後隨被稱爲全玉嶺。爲了紀念藺相如的功績，高平和澤州兩地居民在莒山爲他修建了祠廟及衣冠冢。
《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂五年修。”這是目前能查到的有關祠廟的最早記載。“宋政和年間”是公元1111年至1117年，“國朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長約25米，墓身原爲砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑爲石灰岩質料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90釐米，寬67釐米，厚27釐米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方釐米，爲“奉旨重修”四字。碑身高248釐米，寬67釐米，厚27釐米，上書正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方釐米。右上首爲“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰曆三月）”，下款爲“後學南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個小篆字。碑座長90釐米，寬52釐米，厚30釐米以上（下埋土裏）。墓地原有花牆、石獅、石柱、石桌、石供，佔地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關於陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關遺蹟後，曾寫了《藺相如如墓》一詩：“翠迭峯巒步幛新，上卿廟貌萬年春。可憐完璧歸來後，幫裏蕭蕭也入秦”。
藺相如舍人持璧歸趙經全玉嶺到達高平米山郭村時，天色已晚，便在那兒休息了一夜，於是郭村也建有相如宮，現爲晉城市文保單位。
負荊請罪
成語解釋：負：揹着；荊：荊條。揹着荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。”
此成語和高平有關是因爲高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長平之戰時，這裏曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐紮多時，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。爲了紀念廉頗老將，當地人於西漢時期在大糧山巔上建廉頗祠，後因戰火毀壞，以後歷代屢建屢廢。2004年由著名營企業家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣誌》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名。”宋代地理總志《太平寰宇記》記載：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處。”明代嘉靖元年（1522）《創建大糧山碑記》雲：“命將白起與趙爭衡，屯兵於此，積糧于山。因之得名爲大糧山焉。”
登上大糧山，長平古戰場一覽無餘，廉頗屯、營房嶺、廉頗塚等景點盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，衆多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑弔那場慘烈戰爭的詩詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分佈在大糧山景區，這是歷史留給高平市獨一無二的古代軍事、歷史文化相融合的旅遊景觀，既悲壯又宏闊
戰國時，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他爲相國，廉頗不服氣，認爲自己的武功蓋過他的嘴皮。藺相如爲了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心後慚愧不已，便揹着荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成爲同生共死的交情。
膠柱鼓瑟
成語釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調瑟"，比喻拘泥成規，不知靈活變通。現含貶義色彩，多用於書面語中。柱:瑟上調節聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以後奏琴，柱不能移動，就無法調絃。
成語出處：
1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。”
2漢·揚雄《法言·先知》:"以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。"
此成語和高平有關是因兩千多年前那場駭人聽聞的長平之戰。
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長平（今山西省高平縣西北）對壘，這時趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營壘。“趙王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括爲將耳。’趙王因以括爲將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。’趙王不聽，遂將之。”結果，“括軍敗，數十萬之衆遂降秦，秦悉坑之。”
膠柱鼓瑟還來源於“齊人跟趙人學習瑟這種樂器”的故事。
從前有個齊人跟趙人學習瑟這種樂器，他不去刻苦鑽研演奏瑟的技術，卻依照趙人預先調弄好的音調，將瑟上調音的短柱用膠粘固起來，就高高興興地回到了家鄉。齊人回家後，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!後來，有個跟趙國人學藝的人來到他這裏，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個齊人的舉動是多麼愚蠢啊！
紙上談兵
成語解釋： 按照書本談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成爲現實。
成語出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。後來他接替廉頗爲趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
此成語和高平有關，是因爲長平之戰中戰死在高平的趙軍最高統帥趙括。但事實上，故事的背景是戰國時期，那時中國還沒有發明紙。所以所謂的兵書應該刻在竹簡、木簡或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個成語還是有很值得討論的，準確地說實際應該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統一中國後還在看竹簡，比他早的趙括是不知道紙爲何物的。現在的考古發現最早的紙在西漢纔出現了，儘管比傳統的說法，蔡倫造紙的東漢時期要早。
現在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會想到趙括。實際上，這個成語的產生，可以說與趙括並沒有關係。
明末清初的錢謙益在他的《列朝詩集》甲集第十三裏收錄了明劉三吾的一首詩《湘南雜詠》，裏面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶誇紙上兵。’的句子。這應該是‘紙上談兵’這個詞語產生的一個雛形，而它真正地現成一個成語，則是在清朝。清·李寶嘉《官場現形記》第三十一回：“ 新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵。”
至於說把‘紙上談兵’這個成語和趙括畫上等號則是在1979年，現代著名語言學家、教育學家林漢達所著《上下五千年》的第40節標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現代漢語詞典》裏，就明確把該成語的出處定義在長平之戰和趙括。
懸壺濟世
成語解釋：古代頌譽醫者道者救人於病痛。醫者仁心，以醫技普濟衆生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
成語出處：典出《後漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關。“懸壺”是中醫行醫的專用名詞。
此成語和高平有關聯是因爲高平西南有座懸壺山。懸壺山原名雲夢山，位於高平市河西鎮懸壺南村北，懸壺南村因位於懸壺山之南而得名。
據《高平縣誌》中“仙蹟”一章記載，傳說漢代有位名士叫費長房，常在高平雲夢山修煉。一日進城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個藥葫蘆掛於樹上，一到傍晚時分，賣藥畢便進入其中休息。費長房對此感到神奇，故拜賣藥老翁爲師。賣藥老翁說道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”於是把他引入壺中。費長房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費長房縮地之功，並授予他一根竹枝，數千裏之路，跨杖即可至。
後來，賣藥老翁與費長房均不知所蹤。人們爲紀念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，爲晉城市級重點文物保 護單位。
經典成語故事11
【成語】：才高八斗
【拼音】：cái gāo bā dǒu
【解釋】：才：才華。 比喻人極有才華。
【成語故事】：
南朝宋國有謝靈運，是我國古代著名的山水詩作家。他的詩，大都描寫會稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善於刻劃自然景物，開創了文學史上的山水詩一派。
他寫的詩藝術性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛。他的詩篇一傳出來，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學才能，特地將他召回京都任職，並把他的詩作和書法稱爲“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫詩作文。
一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇後，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自誇道：“魏晉以來，天下的文學之才共有一石(一種容量單位，一石等於十鬥)，其中曹子建(即曹植)獨佔八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”
經典成語故事12
夜郎自大
【典故】
漢朝的時候，在西南方有個名叫夜郎的小國家，它雖然是一個獨立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是由於鄰近地區以夜郎這個國家最大，從沒離開過國家的夜郎國國王就以爲自己統治的國家是全天下最大的國家。
有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時候，他指着前方問說：“這裏哪個國家最大呀？”部下們爲了迎合國王的心意，於是就說：“當然是夜郎國最大囉！”走着走着，國王又擡起頭來、望着前方的高山問說：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“天底下沒有比這座山更高的山了。 ”
後來，他們來到河邊，國王又問：“我認爲這可是世界上最長的河川了。”部下們仍然異口同聲回答說：“大王說得一點都沒錯。”從此以後，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個大？“使者一聽嚇了一跳，他沒想到這個小國家，竟然無知的自以爲能與漢朝相比。卻沒想到後來使者到了夜郎國，驕傲又無知的國王因爲不知道自己統治的國家只和漢朝的一個縣差不多大，竟然不知天高地厚也問使者：？漢朝和我的國家哪個大？”
教育意義
“夜郎自大”比喻孤陋寡聞而又妄自尊大。，告誡人們要懂得謙遜禮讓。
經典成語故事13
6、不學無術
漢武帝在位的時候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵(昭帝)託付給霍光輔佐。昭帝去世後，霍光立劉詢做皇帝(宣帝)。霍光掌握朝政大權四十多年，爲西漢王朝立下了不小的功勳。
劉詢繼承皇位以後，立許妃做皇后。霍光的妻子霍顯是個貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇后，就乘許娘娘有病的機會，買通女醫下毒害死了許後。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點也不知道，等事情出來了，霍顯才告訴他。霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發，但又不忍心妻子被治罪，前思後想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來了。霍光死後，有人向宣帝告發此案，宣帝派人去調查處理。霍光的妻子聽說了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風聲，宣帝派兵將霍家包圍，滿門抄斬。
東漢史學家班固在《漢書霍光傳》中評論霍光的功過，說他“不學無術，暗於大理”，意思是霍光不讀書，沒學識，因而不明關乎大局的道理。成語“不學無術”，指沒有學問，沒有本領。
經典成語故事14
【成語】： 雞鳴狗盜
【拼音】： jī míng gǒu dào
【解釋】： 鳴：叫;盜：偷東西。指微不足道的本領。也指偷偷摸摸的行爲。
【成語故事】：
戰國時代齊國的孟嘗君，是四大公子之一，他養了食客三千多人，個各都有特殊的才能。一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。
秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請他到秦國作客。孟嘗君爲了報答秦王的賞識，於是就送上一件名貴的純白狐裘，作爲見面禮。孟嘗君與秦昭襄王二人一見如故，秦王對於孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他爲宰相。但是秦王對孟嘗君的寵幸，引起了秦國大臣的嫉妒，於是有許多大臣就在秦王面前說孟嘗君的壞話。起先秦王並不理會，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進讒言，最後孟嘗君終於被軟禁起來了。
孟嘗君遭到軟禁後，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃卻說：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法。”孟嘗君聽了燕紀的話，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這麼一件，現在要到那裏再去找一件白狐裘呢?”
就在這時候，有一位食客自告奮勇地對孟嘗君說：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來。”這天晚上，這位食客就偷偷進入皇宮，學着狗叫把衛士引開，順利地偷回當初獻給秦王的那件白狐裘。孟嘗君利用白狐裘收買了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說了不少好話，過了沒多久，秦王就釋放了孟嘗君。
孟嘗君害怕秦王臨時反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改，趁着月黑風高的夜晚，來到了秦國的邊界—函谷關。只要通過了這道關口，秦王就奈何他了。可是現在是深夜，城門緊閉，根本沒有辦法出關。孟嘗君一行人內心真是急死了，城門必須等到雞鳴纔會開放，但是如果等到天亮，又怕秦王發現他們逃走了，而派人追趕他們，這該如何是好呢?
就在這時候，忽然有位食客拉開嗓子，學着雞鳴“喔—喔喔”，一時之間，全城的雞都跟着一起鳴叫。守城門的將兵一聽到這麼多公雞在叫，以爲天亮了，於是就按照規定把城門打開了。
孟嘗君一行人就這樣子平安通過了函谷門，離開秦國，回到齊國去了。
經典成語故事15
晉朝的孫綽年輕時隱居會稽（在今浙江紹興），遊放山水十幾年，後來寫了篇《遂初賦》來表達自己的志向。
在章安（在今浙江台州）做官時，孫綽寫了篇《遊天台山賦》，說置身於“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗” 的天台山， 便會“恣語樂以終日，等寂默於不言”，辭致新奇，繪景如畫。文章寫成後，孫綽拿給朋友範榮期看，並開玩笑說：“你把它扔到地上，應當會發出金石之聲。”榮期每讀到佳句，總是說：“就應該這麼寫啊！”
當時人都以得到孫綽的文章爲榮。
“擲地有聲”比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。
（出自《晉書孫綽傳》）
擲地有聲的意思是：金石：鐘磬之類的樂器，聲音清脆優美。比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。