摘 要：本文主要闡述了中國“天人合一”的審美觀，通過剖析中國傳統建築藝術與“天人合一”思想的關係，說明中國傳統建築藝術無論造型、藝術表現形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有着密不可分的關係。 “天人合一”是中國傳統建築藝術的內在精神，同樣也是現代建築藝術發展和努力的方向。
關鍵詞：建築藝術；傳統文化；天人合一
一、中國人“天”的概念與“天人合一”思想
“天人合一”是中國哲學以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國儒家的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、中國化了的佛家、法家、陰陽家、兵家、農家、醫家，以至風水、氣功、武術、房中術……的出發點與歸宿點。[1]
“天人合一”學說起源應在巫術時代或萬物有靈論的時代。根據史學與考古學，中國在周以前，天的概念並不發達。發達的倒是“帝”或“天帝”的概念，大體上就是祖先神或其擴大。部落酋長或者巫師可以直接與之對話。人間一切事情都要通過占卜，得到能“降人福祉，決人休咎”的“帝”的旨意以後，才能決定。後來到了周朝，“帝”的概念爲“天”所替代。到了漢武帝的時候，一方面民間流行十分迷信的經緯學說，一方面大儒董仲舒又提出一個完備的“天人感應論”，把天的一切都與人的一切相比附，比如說“人有三百六十節，象日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；有四肢，副四時數也……”。[2]由此建構了一套完整的確認皇帝應當“法天而治”的理論。這個理論在“罷黜百家，獨尊儒術”的漢朝以及對後世都有長遠的影響，比如皇宮的建築就是一個例子，今天北京的故宮就是“象天設都”的最後代表。地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對應的。 道家“天”的概念是對宇宙及其運行規律最徹底的抽象。老子的著名言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬物爲芻狗”，這中間的天就是這麼個宇宙萬物最高抽象的天。
中國的傳統文化是“三教合一”的文化。中國哲學成熟於宋理學，宋理學集諸家之大成並融會貫通，從而成爲中國傳統文化的代表。“宋理學心目中的天始終是有道德傾向的天，而人則始終是有天性善性的人。”[3] “天”的概念與“天人合一”思想中國人的價值觀念和審美思想產生了極其深遠的影響。
二、天人感應相通與“善惡有報”
“天人感應論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認爲天人感應相通等。天人感應相通主要包括兩個方面的含義，一是人與自然之間的感應相通，一是人與神靈之間的感應相通。這兩者在大多數情況下是合二爲一的。因爲在古人看來，神靈往往是通過一定的自然現象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉凶” [4]。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用於觀天象的“靈臺”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應的基本含義是，人的善惡行爲能夠被天所感應到，並予以反饋，給人降福或降禍。原始道書《太平經》說：“天之照人，與鏡無異。” [5]人的一言一行，均受到天地的監視。“爲善，天地知之；爲惡，天地亦知之。”[6] 天人“以類遙相感動”。[7]中國民間經常所說的“善有善報，惡有惡抱”“心誠則靈”等便是對此最樸素的註解。
“天人感應論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認爲天人感應相通等。天人感應相通主要包括兩個方面的含義，一是人與自然之間的感應相通，一是人與神靈之間的感應相通。這兩者在大多數情況下是合二爲一的。因爲在古人看來，神靈往往是通過一定的自然現象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉凶” [4]。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用於觀天象的“靈臺”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應的基本含義是，人的善惡行爲能夠被天所感應到，並予以反饋，給人降福或降禍。原始道書《太平經》說：“天之照人，與鏡無異。” [5]人的一言一行，均受到天地的監視。“爲善，天地知之；爲惡，天地亦知之。”[6] 天人“以類遙相感動”。[7]中國民間經常所說的“善有善報，惡有惡抱”“心誠則靈”等便是對此最樸素的註解。
儘管人與自然之間的相互影響則是客觀存在的，自然環境的變化對人體會產生各種影響，人類的活動也會影響自然界，轉而又對人類造成影響，這是不爭的事實。但天人感應論畢竟是一種神祕哲學，“因果報應”更是一種唯心主義觀點，但這對中國人傳統觀念產生的深刻影響我們不能否認。
在這裏有兩個關鍵的詞語不能不特別指出：一個是仁，一個是誠。
“仁”最初的意思就是“仁者愛人”，本來是比較簡單的愛的觀念。但是後來一直髮展到“仁者混然與物同體”，這個仁也就成了“與天地萬物一體之仁”，完全成了“天人合一”的自覺，而且成了溝通天人的一個形而上的概念。
“誠”最初的意思也無非是真實無妄。但是後來就發展到了張載所謂：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”。這裏說的誠就是人用以知天、同天的功夫，也成了溝通天人的一個形而上的概念。[8]
三、中國人“天人合一”的審美觀