內容提要
本文從基督教神學的基督論的七個方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛道、受死與信仰的基督的復活、昇天、再來、審判言述基督教的內涵，進而闡明瞭基督教藝術的主題關懷與圖式關懷的特徵。前者以《聖經》的傳言、教會的見證爲象徵性因式的所指，後者以光、十字架兩種符號爲象徵性圖式的能指。這種所指與能指，共同構成基督教藝術的邊界。
關鍵詞：七方同啓論言成肉身肉身成言象徵主題關懷圖式關懷
爲了闡明基督教藝術的邊界，我們必須沉思“基督教藝術是什麼？”爲了說明“基督教藝術是什麼？”我們需要回答“基督教是什麼？”即基督教作爲一種信仰之言的規定性內含什麼？
1、基督信仰的神學規定性
十字架神學的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學的任務時，指出：基督教神學“必須說明‘耶穌就是基督’這樣的認信究竟指的是什麼。”（莫爾特曼）“因此，基督論的第一個任務是批判地證實基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個任務是批判地證實基督信仰對於現時和未來的意義。”（莫爾特曼）其實，簡單地說，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌。基督教作爲一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在於它是對一個歷史人物的信仰，而且是對這個歷史人物死後所發生的歷史事件的認信，是對復活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個教義理論體系，因爲任何教義理論體系，在學理上並不必然同它的創立者存在邏輯的關聯；教義理論體系的創立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實性與合法性。相反，基督教的真實性與合法性，則完全取決於它的創立者耶穌本人。沒有耶穌，就不可能有基督；沒有基督，也就沒有基督信仰、沒有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無關的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒有關聯，那麼，個人是否認信它，或者說個人能否認信它，便成爲一個必須要回答而沒有肯定性答案的問題。再次，基督教也不是信仰一個神祕的靈。信仰差別於迷信，信仰發生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的`理性對所仰望之物沉思後的認信與仰望，迷信是人的理性對所仰望之物拒絕沉思的執迷與無覺。神祕的靈的神祕性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關於信仰基督的明晰的言說，而且有歷史上的耶穌本人的言說，即拿撒勒人耶穌對於自己的來歷、自己的宣告、自己的結局、自己的將來、自己的所夫、自己的應許以及自己的使命的言說。正因爲基督信仰的言說，已經包含在耶穌的言說裏，所以，基督論的真正任務在於準確地傳言。這或許是神學的謙卑性的品質的基督論根源。
下面，我們將從七個方面，言述基督教神學的基督論。基督教神學，至少應包括上帝論、基督論、聖靈論、教會論，它們分別從不同的角度，闡明基督耶穌的身份或同一性的規定性。這種同一性的規定性，將把基督信仰同其它一切宗教在神學上區別開來。本文將傳講的，僅僅關涉基督教神學的一個方面，一般用基督論來指稱它，我用“七方同啓論”來概括它。耶穌基督本人，一開始便清楚理性與信仰的差別，他拒絕按照理性的方式向祭司長、文士、長老證明他的權柄的根源，他只向門徒發出呼召、需要他們用生命意志而非生命理智來做出迴應。耶穌從七個方面，把上帝的存在啓示出來。這七個方面，包括耶穌的靈生、愛道的宣告、受死的踐行以及成爲基督的復活、昇天、再來、審判。其中每個方面，都關涉到個人與上帝的關係；耶穌基督的十字架受難與復活事件，構成了這七個方面彼此相關聯的轉折點。因此，我們也可以把七方同啓論的基督論，稱爲十字架神學。
1.1言成肉身
在傳統的意義上，言成肉身主要指上帝作爲聖言生成爲歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件，但在更廣的意義上，言成肉身還應包括耶穌對愛道的宣告、他的受死以及從死裏復活的歷史事件。作爲肉身的耶穌，假如沒有關於人要愛上帝和愛鄰人的宣道、沒有爲人類的罪而受死在十字架上、沒有在死後復活爲信仰的基督，他的靈生就成爲了一個美麗的傳奇故事。上帝成爲肉身，使我們能夠接近他，以此表明他並不是一個與人無關的、高高在上的上帝，而是一個我們能夠觸摸、能夠同在的同在者。他愛以肉體生命生存延續着的人類，所以，他的聖言要降下生成爲肉身的耶酥。“所以，愛不僅是上帝的行爲動機，而且是上帝的存在動機。上帝行於愛。上帝行於愛，以助死者、被否定者、被詛咒者，使死者不懼死，被否定者不懼否定，被詛咒者不懼詛咒。上帝以愛分擔死的痛苦，以將生與死引入一種新的相互關係之中，這種關係可以名副其實地稱之爲從死中復活。不表明這種關係，人們就無權引用早期教會關於上帝成人的說法。上帝成人包含着上帝與人分擔死的不幸。”（雲格爾）死作爲有限之人的命運，上帝成人，就必須死。成爲人子的耶酥，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓立比書）言成肉身作爲一個歷史事件，是以耶穌的靈生開始的。上帝之言生成爲肉身的耶穌，他需要一個有限的肉體生命，一個同每個個體血肉相關聯的有限的存在者；同時，這個存在者，還需要表達上帝之言，分享、承擔着上帝之靈。上帝通過馬利亞受聖靈感孕生子，既呈現出耶穌與上帝的內在相關性，因爲聖靈本是上帝之靈；又呈現出耶穌與人類的內在相關性，因爲馬利亞不過是有限之人類的代表。在耶穌受聖靈感孕而生的意義上，他是神子，在耶穌從馬利亞而生的意義上，他是人子。