《論語·鄉黨》中有這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”現代出版的《論語》讀本都是這樣標點的，筆者認爲，這一則改爲如下標點會更妥帖些：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不（筆者按：‘不’通‘否’）。’問馬。”差別在於，前者“不問馬”爲一句，後者將“不問馬”標斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，對比如下：
（1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。
（1′）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不。”問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有。”接着詢問馬的情況。
按照前一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問，那麼，孔子就是一個十足狹隘的人類中心主義者了。
按照後一種標點，孔子既關心人的傷亡，也關心馬的傷亡，只不過先人後馬，先重後輕，這樣理解的話，孔子無疑是一個偉大的博愛君子。筆者認爲，兩相比較，後一種標點更妥，理由有三：（一）符合古人一問一答的文法。（二）符合孔子的一貫思想。（三）符合儒家思想的一貫精神。下面我們分別進行分析：
一、符合古人一問一答的文法
對於是非疑問句的否定回答，常見的語詞形式就是“否”，有時寫作“不”，如：
（2）萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”（《孟子·萬章上》）
（3）萬章問曰：“人有言‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’，有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢。天與子，則與子。” （《孟子·萬章上》）
（4）萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者爲之也。” （《孟子·萬章上》）
（5）龐蔥與太子質於邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”（《戰國策·魏策二》）
（6）（淮南王）復召曰：“將軍許寡人乎？”（伍）被曰：“不。直來爲大王畫耳。”（《史記·淮南衡山列傳》）
（7）須賈笑曰：“範叔有說於秦邪？”（范雎）對曰：“不也。雎前得過於魏相，故亡逃至此，安敢說乎？” （《史記·范雎蔡澤列傳》）
（8）魯哀公問於孔子曰：“吾聞古者夔一足，其果信有一足乎？”孔子對曰：“不也，夔非一足也。” （《韓非子·外儲說左下》）
（9）齊宣王問匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”（《韓非子·外儲說左下》）
二、符合孔子的一貫思想
在《論語》一書中，有關孔子言行的記載涉及了社稷、民人、從政、爲學、處世等社會生活的方方面面，至於孔子如何對待動物，《論語》中的記載雖然不多，但我們可以從有限的幾條記載中得出結論：孔子對動物是充滿愛心的。例如：
（10）《論語·憲問》：驥，不稱其力，稱其德也。
在孔子看來，善跑的千里馬不僅有力，而且有德。由此看來，孔子對馬不僅僅是愛護，還有更進一層的讚美之意。
（11）《論語·鄉黨》：君賜生，必畜之。
凡是君主所恩賜的動物，孔子都要把它畜養起來。在這裏，我們感受到了孔子思想深處博大的悲憫意識與宗教情懷，孔子一生都在追求“仁”，一生都在提倡“孝悌”，其實，“仁”和“孝悌”只是孔子關愛生命思想的一個組成部分，當然，具體地說，是一個核心的組成部分。
（12）《論語·述而》：子釣而不綱，弋不射宿。
爲了養生和祭祀的需要，孔子做不到絕對不殺生，無法與“放下屠刀，立地成佛”的佛教徒相比，但是，在殺生問題上，孔子是十分節制的。孔子釣魚的時候，不用大繩系網，以免將魚一網打盡；孔子也不射擊歸巢歇宿的鳥，爲的是不讓它們受到驚嚇。
（13）《論語·鄉黨》：色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉！時哉！”子路共之。三嗅而作。
這一則向來衆說紛紜，沒有確解。朱熹《論語集註》引邢氏曰：“樑，橋也。‘時哉’，言雉之飲啄得其時。子路不達，以爲時物而共具之。孔子不食，三嗅其氣而起。” [1]（177）其實，從孔子愛惜動物的思想立場出發，這一則《論語》並不難理解：鳥見來人顏色不善，不懷好意，就飛而離去，翱翔一段時間後又停了下來。孔子說：“棲息在橋樑上的野雞，不失其時地飲食，自由自在，多麼可愛。”子路誤解了孔子的意思，以爲孔子是在說野雞是最時新的佳餚，就把野雞抓來煮了送給孔子吃，孔子聞了聞氣味，知道是野雞，就不願意吃，站起來生氣地離開了。
孔子曾經親口說過：“吾道一以貫之”。如果說在馬房燒了的情況之下，孔子只關心人，而對馬則不聞不問，那麼孔子就是仁民而不愛物，他的.思想根本就是自相牴牾，何談“一以貫之”？如果我們將這一則《論語》理解爲孔子既問人，又問馬，先人後馬，先重後輕，就與孔子的一貫思想相符了。
三、符合儒家思想的一貫精神
儒家思想的理論核心是“仁”，《孟子·離婁下》說：“仁者愛人”。儒家思想不僅提倡人與人之間要以仁愛相處，而且特別注重將這種仁愛精神推廣到世間萬事萬物。正如朱熹在《孟子集註》中所說：“蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已，故古人必由親親推之，然後及於仁民，又推其餘，然後及於愛物。皆由近以及遠，自易以及難。” [1]（303）如果說在孔子那裏，關愛動物的思想還比較模糊抽象的話，那麼，在孟子那裏就變得具體而清晰了。《孟子·梁惠王上》記載了孟子和齊宣王關於王道問題的一段討論，在討論的過程中，孟子對齊宣王不忍殺牛的慈悲心腸大加讚賞，並以此爲契機，對齊宣王宣講了自己仁民愛物的一貫思想：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其生，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”孟子還說：“君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子·盡心上》），提出了仁愛的有序性。在漢代，公羊學大師董仲舒是這樣解釋“仁”的：“質於愛民以下，至於鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？” [2]（450）到了北宋，著名哲學家張載在他的《西銘》一文中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，我與也。” [3]（849）十分明確而響亮地提出了“民，吾同胞；物，我與也”的口號，天下所有的人民，都是我的同胞骨肉；而天下萬事萬物，都是我的夥伴，這是多麼博大的胸懷！而明代王明則進一步將仁民愛物之心闡發到了極至：“大人者，以天地萬物爲一體者也，其視天下如一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物爲一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而爲一也。……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而爲一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而爲一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而爲一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而爲一體也。” [4]（第26卷968）而追本溯源，這種精神與孔子的仁民愛物思想是一脈相承的。
參考文獻：
[1]朱熹.四書集註[M].長沙：嶽麓書社，1997.
[2]鍾肇鵬.春秋繁露校釋[M].濟南：山東友誼出版社，1994.
[3]高步瀛.唐宋文舉要·西銘[M].上海：上海古籍出版社，
1982.
[4]王守仁.王明全集[M].上海：上海古籍出版社， 1992.