引導語：隴西有着極其輝煌的歷史文化地位，它是西出長安的第一大歷史人文重鎮，隴西縣在歷史上也是一個人傑地靈、人才輩出的地方。以下是本站的小編爲大家找到的隴西時調初探。希望能幫助大家!
摘要：本文介紹了隴西時調的歷史與發展，將採風所得來的原始素材記成譜。選取隴西時調中的《孟姜女》、《放風箏》與其他地方民歌進行比較，從而反應出了隴西時調的特點。
關鍵詞：隴西時調 歷史與發展 民歌對 時調譜例
一、隴西時調產生的文化背景
隴西時調是受了隴西道情所影響，在早期大多數爲道教的信徒演唱，內容大多數以勸善、孝順、道義爲題材。後來深受市人和文人們的愛好，大多數以適閒、樂趣生活爲主要題材。最後發展與產生受到區域壞境、歷史文化、政治宗教方面的影響。
(一)區域壞境的影響
隴西縣位於甘肅省東南部，定西地區中部，渭河上游，東面接通通渭縣，背靠定西市，東西寬52公里，南北長46公里，總面積2408平方公里，居住着漢族、回族兩個民族。隴西又是古絲綢之路和新亞歐大陸橋的必經之地，人口49.8萬人。她以悠久的歷史彪炳千古於華夏文明史冊，一直爲歷代羣、州、府治所地，成爲隴右政治、經濟、文化、軍事中心和甘肅省最早的省會。
(二)歷史文化的影響
隴西有着極其輝煌的歷史文化地位，它是西出長安的第一大歷史人文重鎮，隴西縣在歷史上也是一個人傑地靈、人才輩出的地方。中國文學史上的“李公佐、李朝威、李復言”都是今天的隴西人，這三人給我們留下了不少膾炙人口的作品。魯迅《中國小說史略》稱“唐人傳奇留遺不少。而後來煊赫如是者，唯《鶯鶯傳》及李朝威《劉毅傳書》而已”。隴西地還曾經出過衆多名人，比如漢醫術方士封衡，與華佗齊名，著幾本醫書等。漢右將軍廉襃、宋少傅王德，抗金戰功赫赫，都是著名軍事人物。
(三)政治宗教的影響
唐朝的開國君主姓李，名淵，字叔德，隴西成紀(今甘肅省秦安縣北)人。他建立了李唐王朝，李唐王朝與道教有着特殊的深厚淵源，其中一個重要原因就是唐出門閥士族的傳統勢力還很強大，若非系出名門，就很難得到社會的尊重。唐朝皇帝爲提高自己的門第出身，便利用道教始祖李?姓李、皇室也姓李的巧合，附會自己是太上老君李?的後代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成爲李唐王朝興奉的重要宗教。自然而然道教音樂也對當時的民間藝術造成了一定的影響，隴西也不例外，而且隴西也是李唐王朝的發跡之地。
二、隴西時調的歷史與現狀
先前，我對隴西時調的理解不夠深刻，此後我認真的借閱了鄭振鋒先生所著的《中國俗文學史》、美籍隴西人士羅錦堂所著的《中國散曲史》、和《南曲小令譜》、上海古籍出版社出版的《明清民歌時調集》，因而對隴西民間流傳的，老百姓喜聞樂見的小曲、小調有了更深刻的瞭解和認識。
現將隴西小曲、時調有關方面做一簡單論述。曲者，不直也，一舉其聲而三折，亦指樂曲。曲牌者，曲調之各種名稱。曲韻者，作曲之韻腳，但曲是押韻比詩詞寬，沒有詩詞那樣嚴謹。曲韻腳雖密，但鄰韻可押、同一字可押。
小曲和小調，它始於明代，興於清乾隆、嘉慶，道光三朝。隴西當今流行的小曲、小調，都合於曲的規範，有曲牌、有調式、唱詞都押韻。它至今在民間農舍、街頭巷尾，地攤、茶館寺廟中清唱和演唱，偶爾也粉墨登場。
小曲、小調確實是老百姓喜歡的民間藝術。在中國文學史中未納入正統。近代鄭振鋒在他所著的《中國俗文學史》中首次將它納入，在第一章中說：“俗文學就是通俗文學，就是民間文學，也就是大衆的文學，換句話說，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不爲學士大夫所重視，而流行於民間，成爲大衆所嗜好，所喜悅的東西。”羅錦堂先生在他的《中古散曲史》中說：“小曲是明人獨創的，無論學士大夫、販夫走卒都醉心於這種詩體，以資歌唱，吟詠。”小曲、小調、曲牌、調式，不是某一個人任意臆想出來的，它是經歷數百年落魄文士和民間藝人千辛萬苦地創作演唱，修改而流傳致使保存下來的藝術精華。如隴西小曲曲牌中的《打棗杆》、《銀紐絲》、《馬頭調》、《羅江怨》、《黃鸝調》、《滴落金》等在明朝和清朝就有文字記載。沈德符在《萬曆野獲編》卷二十五“時尚小令”調裏、範謙在《雲見劇目鈔》卷二記風俗都提到《打棗杆》和《銀紐絲》。明人卓人月說：“我明詩讓唐、詞讓宋、曲讓元庶幾家吳歌……《羅江怨》、《打棗杆》、《銀紐絲》之類，爲我明一絕耳。《霓裳續譜》是乾隆六十年的俗曲總集，其中《滴落金錢》、《黃鸝調》、《馬頭調》、《銀紐絲》、《打棗杆》均有記載。《白雪遺音》是嘉慶、道光年間的小曲總集，卷一收《馬頭調》211首。並有古譜，因爲不懂無法學唱。雖然曲牌名稱相同，但在唱法上可以肯定的說大有不同。隴西至今沒有發現小曲古譜，都是口傳心授的。《白雪遺音》中的《馬頭調》唱詞只有91字，隴西小曲中的《馬頭調》只有24個字，真是相差甚遠，但從歷史發展的角度來看，沒有什麼可奇怪的，因爲宇宙中任何事物都在變，更何況是一首流行的小曲、小調。
今年，我看了青海、通渭、定西、武山錄製的小曲和小調，都各有千秋。同一首曲子，由於傳承人不同，再加上個地方方言土語發音的差異造成了個地方唱腔的變化，聽起來味道不一，但又都特別的相近。
隴西所流傳的小曲、小調中，唱腔與各地均有出入，尤其是唱詞的變化，其原因是民間老藝人大部分都不識字，口授於他人，學的人又怕自己忘記，又一次轉錄成文字，再加上抄錄的人文化水平低，不知所云。因此，所錄唱詞錯誤百出，如把曲牌名《銀紐絲》寫成“九死調”，《琵琶調》寫成“皮巴調”。
在唱詞中錯誤更多，把“楚霸王”唱成“楚八王”，把北京有個“康熙王”唱成北京有個“康西王”，把“古城壕邊才團圓”唱成“古城好站才團圓”。
另外，由於時代的進步和科學的發展，電視進入家庭，尤其是電腦的出現，大多年輕人喜歡上網，大型劇院電影院無人欣賞，更何況民間流行的小曲、小調。目前有滅絕的跡象，在不挖掘、整理，再過幾十年就要絕跡了。到那時來說，又是對於一種非物質文化遺產的遺失。
三、隴西小曲的傳入途徑
隴西小曲的傳入，據初步所獲得的材料和傳說，大約可有三個途徑。
(一)北京：
清光緒二十一年(1895年)，隴西縣城府們街舉子馬如鑑先生，子月麓，赴京應試，三考近士及第。回隴西時由北京帶來三支曲子，《文王哭獄》、《毛遂自薦》、《伍子胥過昭關》。據裴希老先生講，唱詞大部分由馬老先生提供的，隴西小曲由此而興起。還有《柳下惠坐懷不亂》、《梵王宮》、《李亞仙刺日》、《俞伯牙撫琴》等，均爲寫成文字的東西，隨着時代的變化全部失傳。
(二)陝西：
陝西劇種複雜，主要劇種是秦腔。陝西有兩個劇種和隴西的曲子有關聯，一是眉戶劇，二是碗碗腔(劇)。陝甘兩省相鄰，邊境漫長，隴西又是絲綢之路的重鎮，陝西眉戶中有許多曲牌名稱與隴西小曲的`曲牌相同，唱腔相似而有所不同。崗調名稱相同唱腔略有不同，《銀紐絲》曲牌名稱相同，唱腔相似，如《蓮花調》眉戶中叫《尖尖花》，旋律基本相似而有所不同。其次是碗碗腔，它的一些唱腔在旋律上的隴西小曲相近，在樂器上的二絃子和隴西五十年前所用相同，雖叫二絃子只拉不彈，鐵指帽，牛筋弦，聲音高昂古雅。在五十年代二絃子的應用，現在已經失傳，這種樂器至今只有中國民族管絃樂隊和陝西碗碗腔劇種裏擁有。
(三)甘肅臨夏回族自治州：
這是一條由西向東的路線。它也是絲綢古道重鎮。隴西有些小調在旋律上明顯的和臨夏、青海花兒相似，有共同的韻味，如“二瓜子趕車”、“割麥”、“藍橋擔水”、“走寧夏”等。
四、隴西時調的分類
隴西時調中有一大部分是反應勞動人民現實生活的曲子。在當地人們籠統的稱它們爲秧歌。按西北師範大學音樂學院祁明芳老師編著的《中國民歌民族器樂欣賞》一書中的歸類應歸爲五類：1、孟姜女調2、鮮花調、3繡荷包調4、剪靛花調5、銀紐絲調
現舉隴西時調中的《繡荷包》與陝西民歌《繡荷包》做一比較：
山西民歌《繡荷包》譜例：
隴西時調《繡荷包》譜例：
1、從調式上來說：山西民歌《繡荷包》它爲五聲
商調式;而隴西時調《繡荷包》爲五聲羽調式。
2、從樂句上來說：山西民歌《繡荷包》是兩個樂句的單樂段;隴西時調也同樣爲兩個樂句的單樂段。
3、從旋律上來說：山西民歌《繡荷包》是四度跳進與級進的結合，剛健中見柔和細膩;隴西時調《繡荷包》也是四度跳進與級進的結合，柔和中見剛健和粗曠。
總結
通過這次學術科研活動我深刻的體會到了民族的世界，我們因該積極的去繼承和發揚我們民族的優秀文化、歷史等非物質文化遺產，不該讓它們自生自滅。傳承與發揚這些非物質文化遺產是我們的責任與義務。
參考文獻：
【1】 魯迅《中國小說史略》第四卷
【2】 正則鋒《中國俗文學史》第一章
【3】 羅錦堂《中國散曲史》
【4】 祁明芳《中國民歌民族器樂欣賞》
【5】 上海古籍出版社出版的《明清民歌時調集》
【6】 《隴西史》