“我們的時代是真正的批判時代，一切都必須經受批判”。身處批判時代的我們，惟有以理性而科學的批判眼光審視當下社會，方能更好地認識社會和改造社會。易言之，在批判的時代裏，掌握批判這一技術，是生存和發展之所需。理論的存續亦是如此。時至今日，馬克思哲學依舊鮮活有力，依然爲理論家和實踐家所掛懷，很重要的一個原因就在於其深諳批判之道。
一、批判精神與馬克思哲學的問世
在現實批判和理論批判的雙向進路中，馬克思哲學才得以在理論界持存。縱觀馬克思哲學的發展進程和理論邏輯，不難發現，在歷經三重批判一一墩七判他大、“迴應批判”和“自我批判”—後，它才以較爲完整而科學的面目示人。
(一)批判他人與馬克思哲學的生成
作爲一種能動的存在物，人往往不會安於現狀，而在現實的基礎上和能力範圍內尋求超越。對現實境遇的反思和對美好生活的嚮往，對已有理論的把握和對完美理論的追求……都刺激着人們對現有一切(理論的和現實的)進行批判性反思。馬克思亦不例外。在對生活於其中的機器大工業生產充分把握的基礎上，在對前人理論(古典哲學和政治經濟學、復辟歷史學家、空想社會主義)的“清算”過程中，使得科學的理論形態—馬克思哲學—得以現身。馬克思哲學的出現，也印證着阿爾都塞的觀點:“··…若沒有創設一個將舊神話和幻影祛除的新世界，就不能說有了新發現。同時，新世界的創造者們必將要於舊形式的批判之中進行思維的訓練。他們必定且必然要學會和愛上這一抽象的藝術，若是對這些所謂的舊形式不甚瞭解，就難以創造出用以思考其新對象的新形式。
(二)迴應批判與馬克思哲學的發展
馬克思哲學的生成和盛久不衰，還在它樂於接受批判，並在迴應他人批判的過程中不斷反思自身的不足，繼而謀求進步之良策。
在與同時代人的積極論戰中，馬克思哲學並未因遭受“攻擊”而隕落，反而堅固了馬克思哲學的堡壘。馬克思哲學的發展進路上，少不了“後輩們”對它的重新診釋，這就難免會有一些誤讀和歪曲。馬克思逝世後的修正主義，自盧卡奇以降的西方馬克思哲學流派都是馬克思哲學發展史上的重要因子，離開這些“後輩”對這一理論的“當代闡明”，馬克思哲學難以找到棲身之所:離開這些“後輩”的批判，決然不會出現馬克思哲學在當代的繁榮景象。
(三)自我批判與馬克思哲學的完善
馬克思哲學的生成，除了善於批判他人，積極迴應他人批判外，還有一個不能忘卻的因素自我批判。自我批判，在對自身有一完整而深刻認知的基礎上，在佔有豐富的感性和理性材料的條件下，進行自我反省(或內在省思)，繼而實現自我否定。這樣的批判，在體現馬克思哲學無所畏懼的勇氣和包容的胸懷的同時，也掌握了批判的主動權。
二、馬克思哲學的批判性維度
馬克思哲學的批判，根本異質於形而上學的批判。它涉足的範圍更廣、批判的力度更大、影響力也更爲深遠。批判性地思量，深挖問題的生髮源，找尋問題的答案和解決問題的具體出路，是馬克思哲學透視社會現實的合理方式滋}判性地追問，藉此觀瞻和透析社會現實，是馬克思哲學認知的重要手段和工具。在馬克思處，批判主要具有五大維度一一實踐地批判、證地批封、歷史地批判夥“內在地批判”和“總體地批判”。較之舊哲學，馬克思哲學的批判，更爲徹底、科學、客觀、有力和全面。
(一)實踐地批判
實踐是馬克思哲學的首要和基本觀點，實踐地批判自然地成爲馬克思哲學批判的首選。批判也是一種實踐，實踐批判活動也必須以實踐爲出發點，以體現批判的徹底性。
“舊哲學”也言及批判，他們或以客體爲原則，或以主體爲原則，不亦樂乎地進行着批判的大業。然，這些批判花樣雖多，卻顯乏力，猶如隔靴搔癢。細細考察，不難發現，造就這一單向度批判的根源即此種批判不具徹底性。批判，在馬克思哲學處彰顯出了更強勁的力度與氣場，就在於其揚棄了“舊哲學”的狹隘性和不徹底性。馬克思以實踐爲突破口，展開了對黑格爾高高在上的絕對精神的無情批判，展開了對費爾巴哈人本學的堅決抵制，展開了對其他錯誤思潮的有力撻伐和嚴厲駁斥。以實踐爲基點的批判，緊密結合實際，對不斷出現的新問題和新情況進行細緻地反思和準確地把握，永葆青春活力，成爲馬克思哲學優越性的一個重要體現。
(二)辯證地批判
辯證分析法是馬克思分析和處理問題的基本方法之一，辯證地批判是馬克思哲學批判的重要維度。在對整體與部分、形式與內容、現象與本質、原因和結果、可能與現實、必然性和偶然性等諸多範疇進行深入把握的基礎上，實現對對象的辯證批判，以體現批判的科學性。
馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法是截然不同的。在黑格爾處，思維的過程是“現實事物”的造物主，“現實事物”也只不過是思維過程的表現而已。在馬克思的語境中，‘觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的.東西而已”辯證法，在德國能夠“時髦”，就在於其神祕形式“使現存事物顯得光彩”。然而，在其合理的形態上，則會引起資產階級及其代言人的“惱怒和恐怖”。“因爲辯證法在對現存事物的肯定的理解中包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解:辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解:辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。馬克思的辯證法，即是其所謂的“合理形態”的辯證法。而馬克思的批判法，也必須借用辯證的方法，全面、認真和負責地對事物展開批判。
三、批判精神與馬克思哲學的未來
當今的時代，和馬克思生活的時代相比，其變化可謂是翻天覆地。在變化發展了的生活環境和生存境遇中，當今爲何還要談到馬克思?當今爲什麼還要研讀馬克思?馬克思爲什麼是對的?馬克思的思想在多大程度上還有生命力?這不是一個可簡單給出答案的問題，這一問題的解答必然要求教於馬克思哲學的未來命運。“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在爲我們提供批判現存社會的最爲銳利的武器”。而且，“諸多當代資本主義的批評者們將仍能發現馬克思的論著是原始材料的豐富來源”。雖然時過境遷，但我們發現“馬克思的影響並未消失……大多數我認爲是正確的和和重要的觀點都可以追溯到馬克思”。馬克思的批判法則是我們進行科學地評判現實社會的指南，也是我們在批判的基礎上進行理論和現實改造的依據所在。這是對作爲思想利劍的馬克思哲學在現時代生命活力的確證。簡言之，馬克思在現時代並未過時，他的批判方法在剖析時代弊病和解決時代問題等諸多方面依然有效。而這一切，都與馬克思哲學徹底的、科學的、客觀的、有力的和全面的批判相關。惟有這樣的批判，才能稱之爲科學的批判法，纔可謂是有意義的批判。可以說，批判維度，是馬克思哲學最爲重要的理論品質，是維持其實踐性張力的基礎，是保持其生機活力的重要動力。