1.文化內涵價值
中國古代文學理論多是包含了政治、雜話、史志中的非盲目性理論，即便在《二十四詩品》、《文心雕龍》等地道性文學作品中，也包含了豐厚的文化內涵，爲現代化論述從客觀上留下寬廣考慮空間、與話語空間，並構成多維度研討。因而，今人多從儒、道、釋等角度動身，也有人從民俗、歷史、書法、音樂、繪畫、文獻、經學、考據等多方面學科停止深化討論與剖析，例如童慶炳教師在《中國古代文論的理想意義》一書中，就是以文藝心理學爲動身點，論述了古代文學理論中的“鬱陶”、“蓄憤”等思想，並提出更有見解性、愈加科學的觀念。針對古代文學這一特徵，以文化經濟學爲動身點，以爲這是一個富礦型學科。固然它作爲傳統學科，必然呈現很多超積聚研討現象，且學術人口超編嚴重，但是由於它的內存豐厚，並可提供多元化學術選題，因而不會呈現“詞窮”、“學術撞車”等現象，這也是其自然、科學的'優勢，利於不時積聚價值。
2.文學現象的闡釋價值
中國古代文學理論是對古代文學現象的直接論述，同時是現代文學研討的重點對象，可發揮“以古釋古”的作用。由於它沒有時期的差距和語境的隔膜，因而具有現代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金聖嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的構造，遠比應用現代敘事學晦澀、繁瑣的理論更明白；而應用莊子“坐忘”、“心齋”等思想剖析蘇東坡的“書晁補之所藏與可畫竹詩”，比本格森的直覺主義觀念論述得更到位、更深入。當然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋辦法的其中一種，而任何一種辦法都不是獨一的，但能夠發作共同效果，可見中國文學理論的價值性。再加上先天近緣的便利性，在論述古代文學時，古代文學理論更具有優先性。因而，研討中國古代文學理論，並不只是“學問考古學”，而是更具備理想意義。
3.社會政治價值
社會政治功用是古代文學理論的最主要價值，歷代文學家都對此研討十分注重。由於這種功用具有較強的適用性，因而促進文學理論直接參與到理想政治鬥爭中，並從中取得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說，學《詩》“授政”說等，就是政治觀念的典型代表，它對文學效勞於社會政治提出了客觀請求，並擔負推進社會開展的歷史重擔。
反對文學中的“嘲風月、弄花草”等行爲，批判脫離理想社會，這是積極進步的價值觀。以這一目標爲動身點，古代文學家也提出了諸多觀念，如“鄉人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國”、 “經國”、 “潤飾鴻業”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移習俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補於世”、 “補察時政”等，無不表現出古代文學理論的社會政治功用。
4.思想文化價值
中國古代文學理論作爲一種豐厚的肉體文化遺產，促進人類經過對歷史的理解而認識本身，並從中取得本身能量與進步。固然古代文學理論並沒有對現代創作與作品停止直接闡釋和指導，但是也爲文學理論提供了參考、比擬等根據，促進現代文學理論既取得根性自信、有限啓示，也以此校正本身開展方向，最終落實爲統一的歷史邏輯。
任何時間段內思想的正確性，都需求經過歷史檢驗，而中國古代文學理論已是被歷史證明的思想，因而指明瞭現代創作與理論走向，從歷史深思中推論其價值的邏輯性、合理性與合理性。而將來的文學理論開展，也需求樹立在歷史的邏輯根底上，才幹進步可行性與真實性。因而，當前盛行的只注重感官愉悅、疏忽深入的羣衆主義文化，無論從寫作層面還是論述層面來看，都需求與歷史親密聯絡，也就是說古代文學理論對當前時期、偶爾、媚俗等思想傾向具有匡正價值。
5.審美文娛價值
審美文娛是古代文學理論研討中的重要文學價值。這種觀念曾經在《左傳》中記載的“季札觀樂”中有所表現，例如季札每欣賞“一樂”，就會表現出“美哉”的心情。而孔子所說：“《詩》能夠興。”也對激起人的積極心情發揮重要作用，包含審美價值。在魏晉南北朝時期，人們曾經對文學理論的審美功用有了深入認識，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自娛”；鍾嶸在《詩品序》中提出詩能夠讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”；陸機的《文賦》中，以爲創作是“可樂之事”；顏之推的《顏氏家族》以爲文學的“薰陶靈性”；蕭統的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的成效價值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文爲戲”等觀念，其闡述的範圍由詩文擴展到小說戲曲等。可見，審美文娛輪主要表現了“自娛”、“娛人”兩方面，具有深入的價值。