木頭與石頭，看似普通的兩種材質，卻因不同地域和不同文化潛移默化的影響，而成就兩種風格迥異的建築形式。傳統建築的精華並不止於四合院、大屋頂、斗拱等表現形式，更在於這些形式內在的設計思想和藝術精神。比較中西方傳統建築的形式，反思探討文化根源的差異，學習傳統、古爲今用，爲認清設計方向、把握設計思路提供指導，使設計真正做到是世界的、也是中國的。
一、木材與石材
中華文明源遠流長，影響深遠的主要是儒家文化，儒家禮制思想中的天人合一、尊重自然的理念也滲透到建築藝術中。在孔子儒學影響下，逐漸形成了一種與社會等級制度密切相連的建築形式。中國建築作爲世界上唯一以木結構爲主的建築體系，即使一些磚築的地下墓室和佛塔，雖然用的是磚石結構，但外表仍然模仿着木結構的形式，可見木材在中國古建築中所佔的統治地位。（參見孫潔、 李向輝、 張長平《試論中西建築文化的差異》，載於《工程建設與設計》2007年第10期）也因此有“牆倒屋不塌”、“拆東牆補西牆”的說法。作爲西方古建築代表的古希臘、羅馬帝國的建築，多以石材爲主要材料，強調的是建築數據的精確和嚴格。同時，西方建築流行以牆體承重，由磚和石頭砌成的巨大牆體能夠達到更大的高度，屋頂採用半拱型結構，這成爲了西方建築的標誌。
二、天人合一與神人合一
如果把西方建築比喻成音樂，那麼中國建築則具有繪畫的韻味。中國古人神化自然，對自然抱有神祕感、恐懼感，對自然的態度是順應。中國建築不是很注意單個建築的體量、造型、風格和透視效果，往往致力於打造空間規模巨大、在平面上和空間上相互連接和配合的羣體建築，重和諧、包容。西方則推崇重實踐、重實現、重人生的精神。西方建築是石頭砌成，早期十分黑暗，後期有陽光自高處照射，都是控制人的精神，強化神祕感的設計。（參見漢寶德《中國建築文化講座》第36頁，生活·讀書·新知三聯書店2006年版）西方建築重視整體與局部，局部與局部之間的透視、比例和韻律等造型原則，重對立、鬥爭，強調人對於建築空間進行理性的控制。
三、模仿與寫意
西方人認爲人體是世上最美的曲線，古希臘建築的不同柱式就是對人體美的模仿，衆所周知，多立克柱式是男性雄壯、偉岸的展現，愛奧尼柱式則是女性柔和美的完美體現。歐洲人較重視理性思維，注重體現幾何分析性，西方建築特別重視數學的模數比例，在建築的總體佈局上較爲強調具象以及模擬幾何圖案美。如古希臘的帕提農神廟，其正面的高寬比正好是1：1.618，符合“黃金分割”原理。中國人則重視人的內心世界以及對外界事物的感受、領悟和把握，即具有很強的寫意性。英國的弗萊徹說，“西方人心目中的美術，只有繪畫爲中國人所承認。雕塑、建築以致工藝品都被視爲一種匠人的工作，藝術是詩意的（情感上的）而不是物質上的。”（轉引自趙廣超《不只中國木建築》第33頁，生活·讀書·新知三聯書店2006年版）中國人講究逼真，而且是以寫意性的“傳神”爲前提。
四、封閉與開放
中國的傳統建築，如宮殿、園林、廟宇、民居對外封閉自成一個系統。中國現存的古代建築——故宮，是其中的集大成者。中國傳統建築中的北京四合院、雲南民居“一顆印”以及廣東潮汕民居等等，都是縮小版的“紫禁城”。這些民居有個共同特點，那就是有外牆而不開口以通風采光，這是中國建築的一大特色。這種封閉的人居環境與當時閉關鎖國的國家政策是密不可分的。與中國建築的封閉深沉形成對比的是西方的古代建築，強調張揚、開放、炫耀，以外部空間爲主，中心廣場被稱爲“城市的客廳”，大有將室內轉化爲室外的意向。比如建成於1756年的法國凡爾賽宮，立面是標準的古典主義三段式處理，就是將立面劃分爲縱、橫三段，建築左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，堪稱理性美的代表。凡爾賽宮的幾何形花園是以建築的大廳爲中心發展出來的。（參見漢寶德《中國建築文化講座》第42頁）
五、內向與外向
中國人營造的建築空間，多呈現出外部空間簡單堅固，而內部避世脫俗，別有洞天的審美情趣。注重封閉空間形成的心理距離，傾向於內向、防範心理的處世之道，這似乎與儒家“外求自保，內得心安”的思想取向同出一脈。而西方的佈局、構圖、意境等方面都力圖給人眼界開闊、雄偉壯麗、結構複雜之感。其幾何造型的結構佈局體現了天人對立、人定勝天的思維方式，這在某種意義上體現了西方人征服自然的外向、侵略與探索的精神意向。正是這種否定與叛逆，造就了西方近現代建築豐富多彩的面貌，一個又一個的流派風格各異，連綿不絕，與我國幾千年單一的建築形式形成鮮明對比。
六、共性與個性
中國儒家思想講究中庸、平衡。中國建築注重羣體組合，個體服從於整體，追求和諧。西方哲學理性思維強調對立、自我，注重表現個性的張揚，如巴黎聖母院、高達320米的`埃菲爾鐵塔、比薩斜塔等等，都是這一思想的典型代表，給人以突出、激越、挺拔的藝術震撼力和感染力。中國建築特別重視中軸線，從宮廷到官府、豪宅、寺廟，都有一條坐南朝北的中軸線，兩側佈局對稱，呈現出序列化的空間模式。其中最典型的就是北京故宮的佈局形式。西方建築卻不講究這些，即使有中軸，也不一定正南北，建築佈局也不追求對稱，而呈現出一種放射狀的構圖，反而突出差異與不規則性。例如歐洲中世紀城鎮就是以教堂爲中心，而圍繞其佈局的宮殿、住宅、修道院等等，也都各有其獨立的中心存在。
七、靜態與動態
中國古建築展現給人的視覺範圍是小的，但給人一種小中見大的感覺，一棵樹，一塊石頭，欣賞者能從中窺見一片林和一座山。其佈局注重虛實結合，結構強調動靜結合而靜多於動，這種構思和佈局有利於塑造疏朗、雅緻的環境空間和凸顯自然、協調的氣質。而西方園林裏的瀑布、噴泉和開闊的動線，規模宏大且動態感強，展現出一種奔放、熱烈的氣勢。
八、含蓄與外露
隨着儒家思想的影響，中國傳統建築的審美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內封閉的內部空間組合，自然的建築裝飾設計，給人以親切、安閒、溫馨、舒適的審美感受。西方的古典建築重在表現人與自然的對抗，石頭、混凝土等建築材料質感生硬、冷峻，缺乏人情味。在建築的外形結構方面，西方古典建築以誇張的造型展示建築的永恆與崇高，引發人們詫異、亢奮的審美情緒。西方古建築的空間採用挺拔向上，向高空垂直髮展的形式，同時，西方古典建築突出建築的個體特徵，每一座單體建築都不遺餘力地展現自己的風格魅力。
九、主體與客體
中國建築跟人一樣是有前後之別有方向的。在中國建築發生的黃河流域，是以坐北朝南爲原則的。一座中國的住宅，實際就是主人宇宙觀的實現，就是主人身體構架的影射。中國人與他的建築是合而爲一的，所以建築的方向也就是人的朝向，所以南方在前。與中國的宇宙觀截然不同的西方人認爲建築是客體，觀察此面建築而立，所以北方在前。一座簡單的三合院，俯瞰圖就像一個張臂向前的人形，房屋就是正身，兩廂就是兩臂，圍擁着一個自己的天地，那就是天井。而這個天井似乎象徵着房主的心臟。每一中國住宅的主人都有君臨天下的姿態，只是天下的範圍不盡相同而已。
十、總結
通過以上分析我們可以看出，在儒家禮制思想影響下形成的中國人總體性格特徵是比較含蓄、封閉的，這在一定程度上造成設計思維模式的停滯不前。傳統成爲國人眼中不可逾越的巔峯，而新的東西是沒有經過時間的洗禮和積澱的，只能採取肯定的方式去部分繼承。在建築上，中國人也不乏創造力，否則也不可能創造出獨樹一幟的木構架建築，但是封閉的思維模式使我們固步自封，從而停滯不前，建築外觀也大同小異。
傳統建築的精華並不止於四合院、大屋頂、斗拱等表現形式，更在於這些形式內在的設計思想和藝術精神。學習傳統，並不是要全盤照搬，而是要古爲今用，目的是帶來靈感和啓發。建築現代化是根本的趨勢，而傳統將使現代建築形式更加豐富多樣，傳統與現代化既對立，又相輔相成，傳統不能束縛現代化的推進，它必然要受到新的結構、材料和技術的衝擊，而沒有現代化爲基礎的傳統，則失去了生命力。
參考文獻
[1]漢寶德.中國建築文化講座[M].生活.讀書.新知三聯書店，2006.
[2]趙廣超.不只中國木建築[M].生活.讀書.新知三聯書店，2006.
[3]孫潔；李向輝；張長平.試論中西建築文化的差異[J].工程建設與設計，2007.