作爲一種常見的擬人體形象，獅王形象廣泛的出現在童話、寓言、兒童戲劇、兒童影視等不同體裁、不同主題的兒童文學作品之中，總的來看，在敘事文學中出現的頻率更高。在這些生動有趣的敘事作品裏，它們一方面表現出獅子特有的動物屬性，另一方面又被賦予了一定的不同人格，不同故事裏的獅王因爲有着各自不同的背景、經歷和個性，形象特徵也各有不同。我們從不同的標準出發，會得出一些不同的結論，本文綜合考慮，將比較突出的、有代表性的幾種類型歸納如下:
古典君主型
古典君主型獅王的形象特徵主要表現爲獅子的共同屬性，往往是用來影射人類現實生活中的君主，它們通常一出場便已爲王，勇猛、強悍、具有生殺予奪的權利。這類獅王形象常見於古典兒童文學作品裏。在深受兒童喜愛的《伊索寓言》裏，有關獅子的故事有近30則。《伊索寓言》常借獅王的故事諷喻時政。這些獅子傲視寰宇、氣場強大，《母獅和雌狐》裏雌狐奚落母獅每胎僅得一子，母獅僅一句“但畢竟是獅子”便足以令人噤聲，用這些無需用太多語言彰顯自己強勢地位的獅子來比喻人類現實生活中的君主、領袖，的確是非常合適。根據獅王們的爲政風格，我們可以把他們大致分爲明君型、霸主型。我們重點以《伊索寓言》爲例。在《伊索寓言》裏，只有極少量的故事將獅子刻畫成了明君。例如《獅子的王道》裏的那隻獅王，它“不慍不怒，藹然有君子之風”，“秉性溫和、處事公允”，其當政期間，鳥獸相處十分和諧，弱者強者能夠平等共生，這樣的獅王顯然是民衆愛戴尊崇的仁愛之君，這個故事表達了古希臘人對於賢明君主的期待和對暴君、昏君的批判。但在《伊索寓言》裏，更多的故事將獅王刻畫成了霸主。在《獅子和野驢》裏，獅子將他和野驢共同獵獲的食物一分爲三，但最終卻霸蠻地把那三份全都歸到自己囊中。這個獅王要求得到第一份食物的理由尚可理解，因爲它是獸王;要求得到第二份食物的理由就已很不公平，它說“因爲我是你的狩獵夥伴”，既然是狩獵夥伴，那麼野驢也應該是可以得到那一份的，至少他們是可以平分那一份的;而要求得到第三份食物時，這位獅王已經不講理由了，他讓野驢乖乖地讓出食物，不然野驢就要大禍臨頭了，最後還傲慢地提醒野驢趕快滾蛋，這就完全是在行使霸權進行威逼了。而在與之情節類似的故事《獅子、驢和狐狸》裏，這位獅王都懶得自己動手分食物，它先讓驢分，驢將它和獅子、狐狸三者共同狩獵到的食物均分三份，獅王見後，一語不發地直接吃掉了這隻很不識相的驢，然後它又讓狐狸來分，狐狸目睹了驢的下場，明哲保身的只給自己留下“儘可能少的一丁點”，其餘的都留給獅王，獅王這才滿意的稱讚狐狸分得合理，留下了狐狸的性命，在這位擁有絕對權力的霸主看來，最大滿足它自身的利益纔是合理的，弱小者膽敢與他要求平等，不僅不可能，而且只會惹去殺身之禍。拉封丹的寓言《小母牛、母山羊、母綿羊同獅子合夥》同上面這兩個故事情節差不多，也描畫了這樣一種蠻橫霸道的君主形象，可以明顯看出是受到了《伊索寓言》的影響。《驢、狐狸和獅子》裏的獅子甚至很狡猾，它先是答應讓狐狸幫它誘驢入陷阱後放過狐狸性命，但事成之後，他卻先享用了這隻聰明反被聰明誤的狐狸，然後再從容不迫地去逮抓狐狸幫他困在陷阱裏的驢。還有好幾位獅王，直至年老病弱，仍在想方設法騙取弱小動物性命或指使爪牙爲其效力。《伊索寓言》裏的這些故事顯然意在借獅王形象譏刺朝政和君主，而讀者也很容易就可以從這些故事裏看清動物世界和人類社會同樣存在着的弱肉強食的叢林法則。古典君主型獅王無論是明君還是霸主，有一點是相同的，那就是勇猛強勢、執掌權利，創作者塑造這樣的王者形象，目的多在影射現實，表達自己對於政治和社會關係的認識與願望。
成長完善型
這一類型的獅王與古典君王型獅王不同，它們不是一出場就氣場十足，而是經歷了許多磨礪、考驗之後，纔將王者氣概逐步展現出來。它們當中，有的是隨着年齡的增長逐漸學會了適應生存法則、保護自我、領導族羣、繁衍後代，有的是在當自身處境發生急劇變化、自我生存受到嚴峻考驗的時候，驀然發現了潛伏在自己血液裏的王者屬性，迸發出它們這個種族與生俱來的勇猛無畏的恢弘氣概。成長是它們必經的過程，而發現自我、迴歸自我則是它們必然的走向。動畫片《森林大帝》中的雷歐、《獅子王》中的辛巴和《馬達加斯加1》中的亞歷克斯都屬於這一類型。迪斯尼出品的《獅子王》受到了手冢治虫的《森林大帝》的明顯影響，我們重點以《獅子王》爲例:作品裏寫了兩代獅王，一是老獅王木法沙，一是小獅王辛巴。作品從辛巴的幼年開始，集中講述了辛巴的成長過程。幼年時的辛巴天真爛漫、不諳世事，但經歷了王室家族的變故、親人的生離死別之後，它逐漸脫去稚氣，意識到了生存的複雜與艱辛，而在捍衛自我的過程中，它又不斷積累了鬥爭經驗、增強了安定族羣的責任感、懂得了朋友的難得和珍貴、學會了用愛和勇氣來贏得和平與擁戴，最終像自己的父王一樣，成長爲一個真正的獅王。辛巴的成長過程，是從幼年到成年、從單純到成熟的過程。《馬達加斯加1》中的亞歷克斯的成長過程則有別於辛巴的成長過程。影片一開始，它就已入青年時代，它體格健美、善良風趣，一直生活在紐約中心公園裏，享有充足的食物和觀衆的歡呼，身邊還有幾個相處愉快的朋友，它對這種高大圍牆內的生活不僅很滿足，甚至有些陶醉。對於想要逃離動物園的馬蒂，它的第一反應是不能理解，它努力想要說服和阻止馬蒂，不料後來竟陰差陽錯的和夥伴們一同被海浪推送到了馬達加斯加島。雖然馬達加斯加島上原生態的風光無比美麗，但真正的野生環境令它非常不適應，一切都要從零開始，由此帶來的恐懼、焦慮、不安令它對馬蒂恨得咬牙切齒，島上的一些比它弱小得多的動物也居然敢來冒犯它，而且它馬上又不得不正視現實，沒有退路的它必須面對飢餓這一關乎性命的問題，在這樣的尊嚴危機、生存危機凸顯的時候，亞歷克斯血液裏的充滿野性的勇猛被激發了出來，同時被激發出來的還有生存的智慧，與此同時，它個性裏的風趣幽默和仁慈仍得以保留，由此最終整合出一個全新的獅王形象－－影片行將結束時的亞歷克斯已經變得熱愛自由、享受野生生活、有能力征服疆域並且贏得了其它動物的尊崇和喜愛。亞歷克斯的成長過程，是本性迴歸的過程，作品想要表達的保護野生動物屬性和生態的主題在這一形象的成長過程中得到了有力的表現。這一類獅王形象的經歷大多曲折，他們的逐步成長和日漸強大，不僅是由於自己的基因和努力，也是來自於長輩的引領或朋友的陪伴、關懷與幫助，這些獅王的成長過程和發展軌跡能讓孩子們對作品產生更多的共鳴，它們積極勇敢面對現實、團結團隊成員的意識和舉動，對小讀者們的人格發展能起到正面的.示範和引領作用，而這也恰恰就是創作者們想要爲兒童的成長提供榜樣的創作意圖的實現。而且，我們換一個角度來看這個問題，我們也可以認爲，這些逐漸成長成熟的獅王，就是現實生活中那些不斷克服人生險阻、不斷髮現挖掘超越自我的一類兒童或成人的形象。
基督化身型
這一類型的獅王代表是《納尼亞王國》系列裏的阿斯蘭。英國作家劉易斯的奇幻文學鉅著《納尼亞王國》系列堪稱經典，深受專業人士好評和讀者的喜愛，他也因爲該系列的最後一部《最後的戰役》一書獲得了英國兒童文學的最高榮譽“卡內基文學獎”。劉易斯在這個系列的作品中宣揚了很多基督教思想，這些思想在他塑造的獅王形象身上得到了比較突出的表現。獅在基督教文化中原本就有比較特殊的象徵意義，它可以象徵善、力量、威猛、勇敢和慷慨，也可作聖徒之侶或英雄之友。而在劉易斯的筆下，“偉大的獅王阿斯蘭”可以被理解爲就是基督的象徵。在《魔法師的外甥》裏，獅王阿斯蘭建立了納尼亞王國，創造了納尼亞王國的一切，它任命馬車伕和他的妻子作爲納尼亞王國的第一位國王和王后，派迪戈雷到遠方的花園摘取生命果。並將迪戈雷抵制誘惑帶回的生命果樹種種在納尼亞的邊境，以抵禦女巫的侵襲;在《獅子、女巫和魔衣櫃》裏，邪惡的白女巫趁阿斯蘭外出佔領了納尼亞王國，並將納尼亞的居民置於永恆的冬季之中，獅王爲了拯救納尼亞的居民，爲贖救叛徒而獻身犧牲，而後又復活，最終幫助神祕預言裏的小英雄們戰勝了白女巫，恢復了納尼亞的平靜與安寧;在《銀椅》中，阿斯蘭用自己的一滴鮮血使凱斯賓復活;在《最後一戰》裏，當世界末日的號角被吹響、黑夜籠罩了整個納尼亞的時候，是阿斯蘭帶領所有信仰他的生物穿過一道門，去了一個嶄新的世界。作品中對於創世、獻身、復活、末日、新生的展現，有着非常明顯的基督文化色彩，而阿斯蘭作爲一個載體，使得劉易斯創作意識裏的那些宗教觀念得到了生動的顯現。可以說，劉易斯塑造了一個迥別於其他作品的全新獅王，給兒童文學增添了一個很有宗教意味的擬人體形象。
綜上所述我們可以發現，不同兒童文學作品裏的獅王，一方面形象特徵各具特色，另一方面又表現出明顯的共性，即它們都具有許多相同的特有的生物屬性，而且都是在爲創作者的創作意圖服務，成功的傳達了作品的主題。這些生動鮮活、魅力十足的形象在西方兒童文學的長卷裏卓然傲立，爲兒童讀者們帶去了無窮的快樂和無限的啓發。