客家人是在特定的時空條件下形成的一支重要且又特殊的民系，下面是小編蒐集整理的一篇探究地理環境對客家民系文化性格影響的論文範文，歡迎閱讀參考。
摘 要: 本文概括了客家人的文化性格的幾個顯著特點,從客家人所生活的地理環境的角度,深入探討和分析客家人文化性格的形成原因,提出在新的歷史條件下,客家人應繼承和發揚其文化性格中的優秀因子,摒棄其文化性格中的不良因子,促成新的文化性格的形成。
關鍵詞: 地理環境 客家民系文化性格 影響
一、客家人和客家地區地理環境
客家人是在特定的時空條件下形成的一支重要且又特殊的民系,它以自己的語言、建築、風俗、文化性格與心理等多方面的獨特性與其他漢族民系相區別,是漢族大家庭中的一個重要組成部分。客家從時間而言,當以趙宋爲起點。客家居地,大體言之,以福建西南部、江西東南部、廣東東北部爲基本住地,而後及於所再遷之各地。
由於南遷較晚,自然條件優越的地區已被其他民系佔據,客家人只能在閩、粵、贛三省交界處的大片山地、丘陵地帶尋求發展,和畲、瑤等少數民族雜居在內陸閉塞貧瘠的山地。客家人在閩、粵、贛邊區繁衍生長,這裏地理範圍狹小、資源貧乏、人口和環境之間的矛盾很大。俗話說:“逢山必有客,逢客必有山。”山區的地理環境是客家文化形成和發展的自然基礎。閩、粵、贛邊區大三角地帶不只有跨越贛南、閩西的武夷山脈,有橫貫贛南的五嶺和羅霄山脈,還有閩西境內的玳瑁山脈、彩眉山脈、博平嶺山脈、松毛嶺山脈及五嶺餘脈,粵東境內的有項山山脈、陰那山脈、鳳凰山脈、釋迦山脈等。這些山脈的最高峯一般在海拔1000―1500米。高峻延綿的山脈和低矮起伏的丘陵地帶交結,形成了大小不等的盆地。因此,閩、粵、贛邊區素有“八山一水一分田”之說。客家人的聚居地與畲、瑤相鄰。畲、瑤住在大山上,客家住在大山邊的丘陵地區,通常也叫山區。這樣的地理位置,用今天的話來說,叫“老、少、邊、窮、山”。相對而言,這樣的自然環境有這樣一些非常不利的條件:一是物產不豐富;二是交通不便,訊息閉塞;三是耕地有限;四是容易遭受自然災害。就是這樣獨特的自然環境孕育了客家人的文化性格。
二、客家人文化性格
我所說的客家民系的文化性格主要指的是客家族羣所共有的區別於其他族羣的性格特徵。具體說,就是在文化傾向、價值觀念的取向上的認同感,以及習慣化了的行爲反應與情感,也就是說脾氣與習性。
1.勤勞節儉,刻苦自強。
長期頻繁的遷徙、重建家園的艱辛、貧瘠閉塞的環境、有限的耕地、生存的不易造就了客家人奮發圖強、吃苦耐勞、勤儉持家、自強不息、堅韌不拔的淳樸民風和優良品格。
客家人是非常勤勞的族羣,無論男女,遊手好閒的人受到普遍的鄙視,即使他的家世很好也無濟於事。除了讀書從仕從軍以外,別的民系不願意乾的職業,客家人乾得很起勁。過去廣州的理髮師幾乎全是客家人,現在廣東各地的石匠、鐘錶匠等手工藝人也大都是客家人。
刻苦耐勞、自立自強還集中地體現在客家婦女身上,並在20世紀初就名揚海外。婦女天足是客家女人勤奮耐勞的重要表現。舊時,在客家地區相親,要挑大腳女孩,大腳表示能勞動。客家婦女沒有纏足的習慣,究其原因:一是歷史原因。纏足之風起於南唐。當時客家正在第二次大遷移過程中,纏足不便於長途跋涉。二是社會原因。客家婦女不分貴賤,又耕又織。嶺南客家婦女美名“四頭四尾”:家頭教尾,田頭地尾,竈頭鍋尾,針頭線尾。繁重的勞務,沒有天足無法應付,這是因爲客家文化有“男讀女耕”的分工傳統,另外青壯年男性大多外出謀生,客家婦女不得已挑起了家庭生活的全部重擔,承擔田間和家務勞動,成爲裏裏外外一把手。從她們每日勞動的強度上就可看出,天矇矇亮就起身挑水、洗衣、煮飯,然後上山砍柴、下田勞作,直幹到日落;掌燈後切豬菜、煮豬食、縫補衣裳……可以說從天黑幹到天黑。儘管如此勞累,還常常能聽到客家婦女從山窠傳來的山歌聲,表現出樂觀、自信的人生態度。以上可見,客家婦女刻苦耐勞的精神的確是十分突出的。
客家人還重視對子女的磨鍊,從小培養刻苦耐勞的精神。從下面這首童謠中我們可見其一斑:“一歲嬌、二歲嬌,三歲撿柴爺孃燒,四歲學織麻,五歲學紡紗,六歲學繡花,七歲繡出牡丹花……”這首童謠雖然有點誇張,但我們可從中看出,客家人由於大多從小受到艱苦磨鍊,他們很能吃苦,不怕困難。從以下諺語還可以看出,他們對生活是自信與樂觀的:“沒有過不去的溝”,“天無絕人之路”,“東門不開,西門‘筆殺’”(筆殺是客家話,意爲裂縫),“雞來雞啄,鴨來鴨啜”(“啄”指雞有啄食的本領;“啜”在指鴨有啜食的技巧)。
客家人的飲食、服飾、傢俱、建築,也都無不顯示出他們質樸無華、講究實際的特點。
2.重視文教,尊師重道。
客家地區是山區,經濟落後,僅靠農業生產,難於生養不斷膨脹的人口。“迫處五嶺間,猶不屈己從人”的客家人自然不會向環境屈服。他們要生存要發展,除了繼續遷徙外,讀書似乎是唯一出路。更何況,“耕讀傳家”本來就是中原漢人的生存之道,客家人雖漂泊異鄉,但心繫中原大地、固守中原文化傳統。因此,與廣府人、潮汕人的重商情節大不相同,客家人歷來重視教育、崇尚讀書,外出求學蔚然成風,客家大本營梅州有“文化之鄉”的美譽。
在舊時代,客家男人出外謀生,家中依靠婦女持家教子。有些婦女爲了供孩子上學,常靠打擔(當挑腳)掙點學雜費。她們常常這樣說:“有子不讀書,不如養大豬。”“不讀詩書,有目(眼)無珠。”“不讀書不成器。”所以靠打擔也要教子讀書,還認爲即使討食也要繳子讀書。她們知道孩子長大要出外闖蕩,如不識字、不會算,會帶來許多麻煩,也不容易找到一份好工作。爲了教育孩子愛讀書,客家人還把讀書和娶妻聯繫起來,在童謠中唱道:“蟾蜍婆,蟾蜍婆,羅咯羅,唔(不)讀書,無老婆。”爲了保障後代子孫有書念,宗族長輩常把辦私塾當成一件大事,規定祖償田中撥出一筆稻穀支付私塾先生的教書薪金。舊時客家地區把教書人尊稱爲先生,把教書先生的妻子尊稱爲先生娘,人們信奉“天、地、君、親、師”的信條,認爲教師的職業是尊貴的。客家人普遍尊重教師、尊重知識,“識斯文,敬斯文”是他們的口頭禪。從女詩人洗玉清到梅州時寫下的詩句也可見其一斑:“學舍最多文教盛,滿街兒女挾書囊。”從重文化教育這一習俗,還可以看出客家人是有眼光有見識的。
客家人不論家裏再窮再苦,都要讓孩子上學。客家各宗族,往往置有相當數量的學田,將學田田租的收入,作爲該宗族子弟讀書的補助費用。有錢人家分家時,也一定要分出相當數量的田地作爲學田,以作爲子孫讀書的資產。哪個宗族發現有讀書冒尖的子弟,全族人還會自動出錢送他上學。客家人只有堅信“書中自有黃金屋,書中自有千鍾粟,書中自有顏如玉”,通過刻苦讀書,才能走出山門,走出窮困,走向幸福。
由於重視教育,讀書成風,客家人在歷史上涌現了不少文化、教育、科學等領域的傑出人物,如清代傑出詩人、書法家宋湘,中國近代卓越的外交家、啓蒙思想家黃遵憲,近代四大藏書家之一丁曰昌,著名華僑實業家姚德勝、張弼士,著名歷史學家、客家研究專家羅香林,畫家、“揚州八怪”之一黃慎,文豪、考古學家郭沫若,國學大師陳寅恪,國畫大師林鳳眠,著名的數學家李國平,國際著名橋樑專家李國豪,我國熱帶醫學奠基人鍾惠瀾,等等。從清末至1985年,僅梅縣一個縣,出國留學獲博士學位有73人,出任國內外教授者155人、副教授者141人。建國後,任中國科學院院士(學部委員),廣東有21人,梅州地區就有10人。目前,中國科學院與中國工程院院士中,梅州籍的有20多位。在經濟如此落後的地區,竟能涌現出如此衆多的精英人物,不能不令人刮目相看。
由於重視讀書,一些外出的客家人,一旦事業有成,回鄉要做的不是興辦實業,而是興辦學校。
“腹有詩書氣自華”。在濃郁的讀書之風的浸潤下,客家人爲人處世、接物待人充滿了文氣。中國民俗學泰斗與奠基人鍾敬文教授,是廣東的客家人。他曾說:“客家學生一進校門,就能一眼認出來,因爲他們個個文質彬彬的。”
客家山歌蜚聲海內外,而多出於客家婦女之口。詩人黃遵憲在輯錄其家鄉梅州流傳的山歌時,曾感嘆道:“餘離家日久,鄉音漸忘,輯錄此歌謠,往往搜索枯腸,半日不成一字。因念彼崗頭溪尾,肩挑一擔,竟日往復,歌聲不歇者,何其才之大也。”在讀書之風的薰陶下,即使是目不識丁的客家婦女,也能出口成章,文采飛揚。
3.冒險進取,勇於開拓。
客家和中原故地的漢族最大的不同在於他們的開拓精神。客家人一向喜歡向外拓展,稱得上是個外向型的民系。開拓、進取是客家人的一大特點。他們是流民的後裔,定居地又是如此貧瘠,沒有什麼能讓他們瞻前顧後、患得患失。祖先走過的道路仍然在後輩腳下延伸,在離家的路上,客家越走越強壯。
且不說客家人遠祖從中原遷徙到南方的開發史,即在近世的一兩百年間,又有多少客家人“一條褲腰帶”闖蕩世界,飄洋過海南渡東南亞,遠航南北美洲,成爲有太陽照射的地方就有客家民系。客家人都有向外開拓的志向。他們普遍認爲,外出做事比在家裏有出息,守在家裏就永無出頭之日。這是有客觀原因的,那就是客家地區山多田少,幾乎是“八山一水一分田”,在這樣的地理環境下,勞動力大大過剩,個人只有到外面才能施展,才能得到發揮。客家的長輩常常是這樣告誡子女的:“吃得苦中苦,方爲人上人。”“扭緊眉毛做贏人。”(指超過別人)因此,對外出孩子總是再三叮囑:“再苦再難也要忍,不可半路‘轉水’,而被旁人看衰。”鄉人們也確實常把事業上不順利而返回家鄉的人譏之爲“轉老屋食老米”。所以有志的客家青年常常暗自立志:不混出個人樣來,不回來見大家。他們常常用客家地區流行的諺語格言鼓勵自己,如“人窮志氣高,情願過水不過橋”,“窮人自有通天志,船到灘頭水路開”,等等。離開家鄉,向外尋求出路,開拓奮鬥,的確是客家地區的傳統習俗,也是客家人的特徵之一。關於客家人的特性與品質,臧澤宣在《民族性與教育》中有這樣一段描述:“客家人生性好動,普通男子,無論貧富貴賤,都在外經營各業,如所營成就,則更以出外爲榮;若所營不遂,則以爲將爲社會所薄,不敢輕易返里,必定想法在外自立;客家人更生性冒險,只知進取,只知出路,至於前途如何完全不管,他們所怕沒有路走,生死時常不計,所以他們常說:‘情願在外討飯吃,不願在家掌竈爐。’”
4.重視農業,輕視商業。
改革開放三十多年來,客家地區的經濟雖然發生了翻天覆地的變化,但與閩南地區、珠江三角洲比較起來,差距卻越拉越大。這當然有歷史原因、地理原因,但精神因素不可忽視。其中一條就是重農輕商的觀念。在客家人思想深處,士、農、工、商,“商”是排在最末位的。客家人也經商,但常常是不得已而爲之的.。一旦有了機會,客家人總會選擇農業的道路。
5.深厚的中原文化傳統。
(1)羣體和宗族觀念
客家地區大都是處於山巒重疊、溝嶺縱橫的地理環境中,舊時代交通極其不便,人們基本上與外界形成了隔絕狀態。在歷史上的多次遷移中,他們大多是整個家族集體遷徙,因而客家人的家族觀念特別強。歷史上,客家人每遷徙一地,因爲人地之爭經常與當地土著和外面族羣爭鬥,養成了極強烈的族羣自我保護意識。舊時客家民居中,盛行土圍子式的圍屋(圍樓屋),一座土樓往往居住一個家族,它像個堡壘,抵禦外來入侵者。土樓除了防禦作用,還有很強的凝聚力和向心力。土樓形成了客家人對家族、祖宗的依賴心理和排斥外人的狹隘心理,強化了客家人“屈強介立”獨特性格和家族、宗族觀念。客家人建造了土樓,土樓也“建造”了客家人。有人說土樓是物化了的“屈強介立”的客家人。
(2)鄉土意識和尋根意識
正是由於客家文化是以中原漢文化爲主體的移民文化,所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊,而且具有作爲移民這一特殊羣體所具有的文化面貌。比如,客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識,正是移民在離開祖居地之後所表現出來的對原有文化的眷戀。客家人善於用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉、同一文化內相互合作關係的團體主義精神。而所有這些,都是爲了確保自身的生存與發展,實現由移民社會向定居社會轉變。客家人經常舉辦的世界性和地區性的懇親大會就是很好的說明。
(3)“慎終追遠”的文化傳統
客家先民始終保持和遵循着“慎終追遠”的文化傳統。
中原望族南遷的客家人,“以郡望自矜”,念念不忘先祖的榮耀,續修家譜、族譜的熱情很高。譜中記載祖先的望地、世家、官職、功勳、煊赫地位以及南遷過程。例如,梅縣王氏堂號“三槐堂”,紀念先祖王羲之從山東遷會稽定居時,在家門手植三棵樹。宋時輾轉遷到梅縣以“三槐堂”爲堂名。爲了加強宗族凝聚力,防備外人干擾,客家人聚族而居,修建規模龐大、結構特殊的聚落。“有村必有圍,無圍不成村”。逢年過節,客家人在圍屋醒目處貼有堂聯,慎終追遠,不忘先祖。除此之外,客家人還很重視修建祠堂祭祀祖先,對客家人來講,最神聖和最重要的信仰就是祖先崇拜。
客家人在輾轉南遷中,九死一生也要揹負着先人的骸骨,遂有了“二次葬”的風俗。這風俗千年不衰,一直保持到現在。客家人普遍相信風水之說、勘輿之說,認爲祖先墳塋的風水,對於子孫的繁衍、家業的昌盛有着重大的關係。
綜上所述,客家人性格的形成,是累積世代相傳的經驗而形成的,也是客家人生存環境中造成的心態的表現。客家民系因爲有刻苦耐勞、開拓進取的精神,所以它不但具有長久的歷史,佔有廣大的地域,而且較早地走向了世界。一般地說,民族、民系生存環境不變,其性格也不改變。但是,世界在不斷變化,中國的改革大潮洶涌而來,客家民系的確面臨着生存發展的挑戰。面對改革開放的大格局,加上交通的日益發達,客家人與別的民系的接觸越來越多,爲適應新的社會經濟形勢,新的地理、人文條件,客家人應繼承和發揚客家優秀的文化性格,推動地區社會經濟進步,如大力弘揚客家人開拓、進取、艱苦奮鬥的精神;同時還應摒棄一些不合適宜的落後的人格缺點,如大力破除迷信,克服保守、固步自封思想,促成新的文化性格的形成。
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