牟姓是怎麼來的?你身邊有牟姓的朋友嗎?下面是本站小編收集整理好的牟姓的姓氏起源 ,我們一起來看看吧!
牟(Móu)姓源出有十二：
第一個淵源：源於姬姓，出自周朝給火神祝融之後的封地，屬於以國名爲氏。
據史籍《姓氏考略》、《元和姓纂》及《風俗通》記載：“牟子國，祝融之後，後因氏焉。”
祝融爲上古時期掌管火的官職，起初爲顓頊曾孫重黎所擔任。祝融又稱火正，因重黎很有功績，能光融天下，被帝嚳命名爲祝融。重黎誅伐共工氏時，因沒有將共工家族斬盡殺絕而被帝嚳誅殺。后帝嚳命其弟吳回繼任，復居火正，爲祝融。吳回生子陸終，承襲火正之職，亦稱祝融。
在西周初期，周武王將祝融之後封在牟(今山東萊蕪辛莊鎮趙家泉村)，爲西周時期的一個小諸侯國，子爵，因稱牟子國。
春秋時期，齊國強盛，與西部的強鄰魯國不斷髮生摩擦，牟子國夾在大國之間深受其害，被迫不斷向東北方向遷徙。
至周靈王姬泄心五年(齊靈公姜環十五年，公元前567年)，齊靈公在東擊滅萊國(今山東龍口一帶)、今煙臺地區皆入齊國勢力範圍以後，齊國掉頭西擴，不斷攻擊魯國北鄙(北部邊境地區)，齊、魯之間持續爆發了一系列的“城之戰”、“防之戰”、“崔杼攻魯”等戰爭。
爲了攻擊魯國並抗擊與魯國聯盟的吳國，掃清山東半島中部戰場的障礙，齊靈公在周靈王十四～二十四年期間(公元前558～前548年)，將已經向東北遷至營丘邊緣地帶(今山東淄博臨淄)的牟子國再東遷至今山東省煙臺市的牟平區、福山區一帶，史籍《路史》中記載爲“牟逼近臨淄，乃遷於東海。”
然而，東遷也未能挽救最終滅國的命運。到春秋末期，龜縮在膠東半島一角的牟子國仍然被強大的齊國吞滅，之後稱牟子國被滅時的國都爲“牟平”。
在亡國之後的牟子國王族子孫以及國人中，有以故國名爲姓氏者，稱牟氏，世代相傳至今，史稱牟氏正宗。
後在《史記·田敬仲完世家》中記載的戰國時期齊國大夫牟辛，在史籍《後漢·牟融傳》中記載的東漢時期的重臣、經學家、北海安丘人牟長，都是牟子國的王族後裔。
牟氏族人大多尊祝融、陸終爲得姓始祖。該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第二個淵源：源於官位，出自西周時期官吏岑牟，屬於以官職稱謂爲氏。
岑牟，就是岑鍪，原指是儀仗隊中鼓角士身着的甲冑。
鼓角士，就如同今日的軍樂隊，身着岑牟後，甲冑鮮明，威風凜凜，好不神氣，因此也就俗稱其爲“岑牟”。這在史籍《通史志》中有記載：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”
在岑牟的後裔子孫中，有以先祖官職俗稱爲姓氏者，稱岑牟氏，後省文簡改分衍爲岑氏、牟氏，皆世代相傳至今。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第三個淵源：源於地名，出自春秋晚期賓牟賈，屬於以先祖名字爲氏。
賓牟氏，是上古時期一個氏族的複姓。在典籍《廣韻》中記載：“賓牟，複姓，三氏，<禮記>有賓牟賈。”
賓牟賈，春秋晚期人物，是周王室的大夫，與孔子是同一時代人。
由於賓牟賈非常精通樂禮，孔子曾與他一起探討有關樂禮方面的問題。在典籍《禮記·樂記》中，記載了賓牟賈到魯國作客，帶去了一個歌舞樂隊，之後孔子與賓牟賈一起觀賞這支歌舞樂隊表演《大武之樂》時的一段對話：
賓牟賈在孔子身邊陪坐，孔子和他談到樂舞，說：“<大武之樂>表演開始前，要長時間地擊鼓做準備工作，這是什麼原因呢?”
賓牟賈答道：“這是象徵周武王伐紂時擔心得不到衆人的支持。”
孔子接着問：“<大武之樂>開始時聲調漫長，連綿不絕，這是什麼原因呢?”
賓牟賈答道：“這是象徵周武王恐怕伐紂事情不能取得成功。”
孔子問道：“舞蹈一開始就手舞足蹈，這是什麼原因呢?”
賓牟賈答道：“這是象徵周武王及時採取伐紂的行動。”
孔子問道：“<大武之樂>中舞蹈者右膝跪地，左腳伸開的動作，這是什麼原因呢?”
賓牟賈答道：“咦，那不是<武>舞蹈中應當跪的姿態吧。”
孔子問道：“<大武之樂>中好象夾雜着很多商音，這是什麼原因呢?”
賓牟賈答道：“那恐怕也不是<大武之樂>中應有的聲音吧?”
孔子問道：“那若不是<大武之樂>中應有的聲音，又是什麼聲音呢?”
賓牟賈答道：“這大概是樂官們在傳授過程中出了差錯，如果不是樂官傳授出現的差錯，那就是周武王的意志已經迷亂了。”
孔子說道：“對啊，我從周王室大夫萇弘那兒聽說的，也是和你說的一樣。”
賓牟賈站起身，離開坐席向孔子躬身請教說：“關於<大武之樂>開始前要長時間地擊鼓作準備的問題，我的看法您已同意了。那麼請問：<大武之樂>的表演過程那麼長是什麼原因呢?”
孔子答道：“你坐下，我告訴你：樂，是象徵事業取得成功的。舞蹈將要開始時，手拿盾牌的'舞蹈者像山一樣站立不動，這象徵着周武王將有大的行動。舞者奮發威武，揚手頓足，這象徵着太公高昂的意志。<大武之樂>舞尾聲時舞者全部跪下，這象徵着周公和召公將在天下實行文治。再說<大武之樂>舞開始，第一段舞者向北行進，象徵周武王開始出兵向北討伐;第二段象徵滅掉了殷商;第三段象徵周武王又向南出兵;第四段象徵周武王征服了南方各國，使南方各國成爲周朝的疆土;第五段舞者分爲兩隊，象徵周公、召公一左一右輔佐周王朝;第六段，舞者又回覆到開始時的原位，象徵着對天子的尊崇。舞者振動金鐸，做出向四面出擊動作，顯示周王朝在中國範圍強大的威力，舞者分爲兩隊行進，表示討伐的戰事早獲成功。舞者長時間地站立在自己的位置上，這是象徵周武王在等待諸侯們的到來。”
由於賓牟賈精通樂禮，因此孔子曾稱呼賓牟賈爲“吾子”。“吾子”，不是“我的兒子”、“我的晚輩”的意思，而是春秋時期士大夫們對對方十分尊敬的一種尊稱，也是學生對老師的一種敬稱。
在賓牟賈之前，史籍中未見有此複姓的記載。
顯然，在賓牟賈的後裔子孫中，肯定沿襲先祖的姓氏，稱賓牟氏，後皆省文簡改爲單姓賓氏、牟氏，世代相傳至今，但賓牟氏複姓反而消失了。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第四個淵源：源於姬姓，出自春秋時期根牟國，屬於以國名家氏合姓爲氏。
在史籍《東萊先賢傳》中，記載有曹牟氏，其代表人物即南北朝時期的平昌人、兗州刺史曹牟君卿。
春秋時期，魯國的鄰邊有一根牟國，傳說爲顓頊的後裔，是姬姓曹氏小國，子爵，境不過五十里方圓，國都在根牟(今山東沂南東南部)。
周定王姬瑜七年(魯宣公姬餒九年，公元前600年)，根牟國被魯宣公發兵吞滅。
在亡國後的根牟國王族子孫中，有以國姓加國名爲姓氏者，稱曹牟氏，後省文簡改爲單姓曹氏、牟氏，世代相傳至今。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第五個淵源：源於東夷族，出自商賈時期鮮牟國，屬於以國名爲氏。
鮮牟，是上古東夷民族中的一個古國，傳說爲祝融的後裔。
在西周初期，有東夷民族建立的鮮牟國，當時的鮮牟國在山東半島之南，其國東面臨海，莒國在北，魯國在西，三個諸侯國在地理位置上形成三足猗立之勢。
在周成王姬誦七年(公元前1096年待考)，周成王開始親政，他在宗周的岐陽(今陝西寶雞岐山南部)召集諸侯們會盟，以樹立自己親政之威。當時楚國、鮮牟國也都參與了會盟會議。由於鮮牟國人是火正祝融之後，就負責職守庭燎祭神的火堆。
但是，周成王認爲楚國和鮮牟國皆屬於蠻夷小國，無法與帝王世系的親叔子侄之後、列侯們相比，因此拒絕與他們結盟。這在典籍《國語·晉語》中有記載：“成王盟諸侯於岐陽，楚爲荊蠻，置茅蕝，設望表，與鮮牟守燎，故不與盟。”
鮮牟國後爲己姓莒國所滅，具體被滅的時間在史籍中沒有明確記載。春秋初期，莒國從計地(今山東濰坊青州)遷莒地(今山東日照莒縣)，國勢漸強，不斷與齊、魯、晉等大國會盟，還對周圍小國持續發動戰爭，吞併了一些小諸侯國，鮮牟國當爲此際遭到滅頂之災。
在鮮牟國滅亡之後，有王族子孫以及國民以故國名爲姓氏，稱鮮牟氏，後有省文簡改爲單姓鮮氏、牟氏者，世代相傳至今。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第六個淵源：源於姬姓，出自春秋時期杞國牟婁、根牟之地，屬於以居邑名稱爲氏。
牟婁、根牟，是春秋時期杞國的兩個邑地，先後被莒國奪佔。在史籍《春秋·隱公四年》中記載：“莒人伐杞，取牟婁。”又在《左傳·宣公九年》中記載：“莒取根牟。”
牟婁，在今山東濰水上游，而根牟在今山東沭河上游，殷商時期屬於古牟國，西周時期則爲杞國之地。
周桓王姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒敖穆公執政的莒國出兵佔據了牟婁之地，之後的周定王姬瑜七年(莒渠丘公己朱九年，杞桓公姒姑容三十七年，公元前600年)又吞併了根牟。
失去國邑的杞國國民，遂以原先的居邑名稱爲姓氏，稱牟婁氏、根牟氏，如六國時賢者根牟子，著書七篇。牟婁氏、根牟氏後又省文簡改爲單姓牟氏、婁氏、根氏等，皆世代相傳至今。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。本書疑其與第四個淵源有關聯，待考。
第七個淵源：源於羋姓，出自戰國時期楚國彌牟氏家族，屬於以封邑名稱爲氏。
彌牟氏，是從楚國貴族羋氏族羣中分衍出來的複姓，與若敖氏同時誕生，因封居於彌牟(今四川成都)，其後代中皆沿稱彌牟氏，後有省文簡改爲單姓牟氏者。但其詳實情況還有待進一步考證。
第八個淵源：源於姬姓，出自春秋時期晉國大夫司馬彌牟，屬於以先祖名字爲氏。
春秋時期，晉國有個地方叫鄔(今山西介休)，在周敬王姬丐六年(晉頃公姬棄疾十二年，公元前514年)秋季，晉頃公派大夫司馬彌牟去治理鄔邑。
在司馬彌牟的後裔子孫中，一部分人以先祖官職稱謂爲姓氏，稱司馬氏;一部分人以先祖任官地名爲姓氏，稱鄔氏;還有一部分庶支則以先祖名字爲姓氏，稱彌牟氏，後省文簡化爲單姓牟氏，世代相傳至今。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第九個淵源：源於姬姓，出自春秋時期衛靈公之孫子南彌牟，屬於以先祖名字爲氏。
子南彌牟，字子之，又名木，是衛靈公姬元(公元前534～前493年在位)的幼子公子郢的兒子。
公子郢，字子南，他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)擁立侄子姬輒(太子蒯聵之子)爲國君，是爲衛出公。公子郢的兒子彌牟後來以父親之字爲姓氏，稱子南氏，因稱子南彌牟。
子南彌牟作爲公孫，一直擔任衛國的將軍，在衛悼公姬黔執政時期(公元前455～前450年)還擔任了國相。
子南彌牟逝世後，得諡號爲“文”，在史籍《大戴禮記》中記錄了他和孔子的賢弟子子貢的一段著名對話，被後世稱之爲“衛將軍文子”。他的孫子，就是衛國曆史上最後一個稱“候”的衛平侯姬郢(子南勁，公元前332～前283年在位)，其後任君主自降爲“君”，即衛懷君。
在子南彌牟的支庶後裔子孫中，有以先祖名字爲姓氏者，稱彌牟氏，後皆省文簡改爲單姓彌氏、牟氏，皆世代相傳至今。
該支牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
第十個淵源：源於蒙古族，屬於漢化改姓爲氏。
蒙古族毛忽來氏，亦稱牟乎來氏，源出蒙古扎剌亦爾部首領木華黎的後裔子孫，即木華黎的蒙語讀音。
扎剌亦爾·木華黎，公元1170～1223年，奴隸出身，蒙古民族的偉大英雄，他爲人沉毅多智略，又驍勇善戰，在輔佐孛兒只斤·鐵木真統一蒙古諸部的過程中戰功卓著，被譽稱爲孛兒只斤·鐵木真屬下“四駿”開國元勳之一。孛兒只斤·鐵木真被衆人推立爲成吉思汗後，敕封扎剌亦爾·木華黎爲左萬戶，並賜誓券金印，後來還是攻滅金國的蒙古大軍的最高統帥，爵至體仁開國輔世佐命功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、魯國王，逝世後賜諡“忠武”。
扎剌亦爾·木華黎的後裔子孫皆以其名字爲姓氏，稱毛忽來氏，人數衆多，世居位於蒙古高原西南部的鄂爾多斯(今內蒙古鄂爾多斯)，那就是扎剌亦爾·木華黎的封地，原境包括今伊克昭盟的大部地區，明朝成化年間改稱“鄂爾多斯”，今有著名的“沙響灣”。
明朝中葉以後，毛忽來氏族部落多以先祖名字的諧音分別改冠漢姓爲牟氏、何氏、李氏等。蒙古族牟氏正確讀音作mù(ㄇㄨˋ)。
按：
其實，類如“沙響灣”這種當今的“旅遊業亮點”，正警示着草場資源不可恢復的退化現象，說明自清朝晚期以來該地區人爲的農墾、畜牧過度，導致土地嚴重沙化，是人類生存環境極度惡化的警鐘。
若干年後，不要說鄂爾多斯的單調支柱產業羊絨了，到處都將是“沙響灣”，除了去掏掏石油，就連羊糞蛋兒也甭想見到了——聽着喪鐘數鈔票，坐着滑沙板衝地獄，真正是自身上演悲劇的典型劇照，有甚可誇耀的?
第十一個淵源：源於改姓，出自明朝時期李氏家族，屬於因故改姓爲氏。
該支牟氏，是在明朝初期從湖北麻城的李氏家族一支所改。
傳說，該支牟氏的祖先是唐太宗李世民的第十九世嫡孫、元朝末期湖北江陵元帥李黼的後人李原誠，因組織反元之事敗露，被元朝廷發現，要抄滅其家，當時逃出五兄弟，被元兵緊緊追逼，臨到一條大河過不去，眼看追兵殺來，萬分危機之時，天降神佛，派一黑虎下凡將兄弟五人一舉背過大河，由此隔斷追兵，逃出生天。
之後，這兄弟五人有感佛德，遂取釋迦牟尼佛之牟字爲姓氏，改李爲牟，稱牟氏，世代相傳至今。今主要分佈在重慶市萬州區一帶，以及四川部分地區。
注意：只有該支牟氏正確讀音作móu(ㄇㄡˊ)。
第十二個淵源：源於其他少數民族，屬於漢化改姓爲氏。
今彝族、土家族、朝鮮族、哈尼族等少數民族中，均有牟氏族人分佈，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改爲漢姓牟氏，世代相傳至今。詳實情況，待本書筆者進一步考證之後，再予以補充刊載。