葛洪及其人生哲學摘要：葛洪的人生哲學與其人生際遇有關。葛洪人生觀的形成是由儒而入道，最終立足於道，其人生哲學總的表徵是《莊子·天下篇》所謂“內聖外王之道”。行善昇仙，“得道匡世”，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所認為的人生意義之所在，是其人生哲學的基本核心。
關鍵詞：葛洪 ；人生哲學 ；佐時修仙；得道匡世
一、葛洪生平及其人生哲學形成的時代背景
葛洪（283－363） 字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今江蘇句容）人，為東晉時代著名道教學者。其身世，據《晉書》卷七十二《》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知：
一、葛洪出身江東土著士族，其父晚年雖隨孫皓降晉，但家世仕吳。江東士族素被中原士族視為“左衽之類”，葛洪成長於被歧視的環境裡，加之少年喪父，家道中落，生活維艱。這是個天下解紐、社會動亂的時代，生活於世道亂離之下的葛洪，一生坎坷。喪父之後到二十歲，是刻苦學習的時期，他主要學習的是儒家經書和道教典籍。約二十一歲時曾一度從軍，旋及南下廣州。約二十二歲至四十歲前，先滯留廣州，後回家鄉，一邊繼續學習，一邊著書立說，完成了《抱朴子》；其間晉室南渡，拉攏江東士族，葛洪因十餘年前戰功得以封侯食邑。約四十歲到五十五歲，又一度用世，為主薄、參軍之類的佐吏。此後到羅浮山煉丹，終其一生。
二、葛洪自稱：“少有定志，決不出身”，他的“本志”是修仙學道。但從其一生行狀看，他實際上是徘徊於儒道、遊離於出處之間，為內聖外王之道的實踐者。在其潛意識中，未免沒有儒家建功立業、青史留名的文化心態，但又深知名位難就，仕途險惡，受制於人，不如修仙了道，養性全真，“在我而已”。內道外儒，乃魏晉士大夫普遍的人生價值觀，葛洪亦以此安身立命。
三、葛洪於二十歲之前即已學習神仙之道，但因“年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得”。 以後俗情隨年事增加而漸漸了卻，專意修仙，成為當時神仙道教的集大成者。其神仙道教的淵源師承關係為：
左慈一葛玄一鄭隱一葛洪
鮑玄－－
這一道派的道術以金丹為主，既不同於三張一系的符水，也不同於上清派的存思。葛洪之師鄭隱，“本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》《尚書》教授不絕”。 葛洪即繼承了這一儒道雙修的特點。
四、葛洪好學深思，廣覽眾書，其“博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富於班馬，又精辯玄賾，析理入微”。 所著篇章中，以《抱朴子》內外篇為代表作，“其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。 這裡所謂“道家”實即道教，故清人方維甸《校刊抱朴子內篇序》指出：“雖自以《內篇》屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。……尋其旨趣，與道家判然不同”。全書外篇的寫作在內篇之前，從內外篇撰寫的先後順序，可看出葛洪思想的發展線索是由儒而入道。葛洪的人生哲學思想主要見存於內篇，內篇的主題就是證明神仙長生的實存性，正如其《內篇·自序》稱：“今為此書，粗舉長生之理”，“貴使來世好長生者，有以釋其惑”。對神仙長生的追求，這是葛洪人生價值觀的終極目標。
神仙長生思想為魏晉的一大社會思潮，流風所及，士大夫亦有信奉者。嵇康《養生論》認為：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣”。 相信神仙存在不虛。何敬宗《遊仙詩》：“長懷慕仙類，眩然心綿邈”。 戀慕神仙之心，躍然紙上。士大夫層中服食長生之風流行，這一現象，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中已指出。士族中產生了世代奉道之家，這在陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關係》中有詳細描述。帝王中亦不乏通道者。雄才大略如曹操也詠唱出：“傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年”；“神仙之道，出窈入冥，常當專之”。 晉哀帝“雅好黃老，斷谷，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機”。 魏晉社會上活動著為數不少的神仙方士，從事神仙方術的修煉與傳播，其活動地域從北到南，十分廣泛。據《牟子理惑論》載：“靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人鹹來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者”。 這裡雖然說的是漢末三國時吳地交州人學神仙術的情況，但也可看出是由“北方異人”傳來，則仙術在北方亦有傳播。神仙思想在民間的影響力，從孫恩利用道教舉事可見。據《晉書·孫恩傳》載：孫恩叔父泰“見天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之”，後為道子所誅，“眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙”。至孫恩舉事，便“號其黨曰‘長生人’”，“其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰：‘賀汝先登仙堂，我尋後就汝’”。孫恩兵敗投海自殺，“妖黨及妓妾謂之水仙，投水從死者百數”。 顯然，孫恩利用了民眾信仰神仙長生的心理來鼓動起義。上述事實表明，魏晉社會各階層都有為數不等的神仙長生信仰者，神仙長生思想成為魏晉社會的四大時代思潮之一。