技法點擊
(1)要學會就事論事。就是要求旗幟鮮明發表自己對某件事或某現象的看法，或褒或貶，或彈或贊，實話實說
評“事”不限於一點或一個角度，可以多點或多角度，但需記，所評所說，必須與所評之“事”密切相關，不能遊離於“事”高談闊論。
(2)要爲自己的評判寫出分析和理由。
評事要言之有理、言之有據，才能評得文明，才能讓人心悅誠服，才能收到辨是非、明事理的效果。能把看法說清楚，又能將看法的依據和道理寫深寫透，這樣的時評纔是好時評。評者，可以評，可以爭，也可以諫、可以諷、可以怨，可以嬉笑怒罵，甚至可以作楚狂之歌。
①敘事議論不蔓不枝。舉例新穎，最後一句分析回扣中心。確定一箇中心句，並闡明確定中心句的依據。
②論點方面。要做到論點明確，一般有兩種方式：a開門見山，開宗明義。b卒章顯志，畫龍點睛。只有做到論點明確，纔能有的放矢。
③論據方面。
不去關注身邊最新的時事要聞，熱點的科技動態等等，論據就不新穎，就做不到共性和個性相結合，時代性(時代精神)和歷史性(有新因素的歷史素材)相結合，點(詳寫事例)和麪(略寫事例)相結合，敘議相結合，論據就不能爲論點服務。
④論證方面，論證時必須敘議結合，即結合事例進行分析。一般可以有以下幾種分析方法：因果分析法，假設分析法，條件分析法，意義分析法，比較分析法，辯證分析法。做到敘議結合的論證纔是有力的論證。
⑤語言方面。中學生議論語言處於一種“失語”狀態，沒有屬於自己的真的語言。真的語言，應該能讓人感覺到一個“鮮活”生命體存在。作爲中學生這個特殊年齡階段的羣體，要有一種青春的氣勢，褒揚真善美，批判假惡醜。
(三)注意擬題
提問法：把人們關心的問題提出來，爲讀者設置懸念。如《安排就業能不能“優先下一代”?》
數字法：用數字突顯出問題的嚴重性或複雜性，使讀者一目瞭然。如《二十六個百姓攤一個“僕人”》
判斷法：用一個表判斷的短語點明中心論點，如《惡搞是對批評的濫用》
反問法：用反詰的語氣將批駁的事實或要評論的問題提出來，具有震撼人心的效果。如《格言能“震撼”貪官?》
引用法：直接引用要批駁的觀點，並給予否定，這樣態度鮮明。如《不可盲目“先就業後擇業”》
範文賞析
微笑的中國
在“世界的十字路口”，古老而美麗的中國向世人走來，邁着時代的步伐，自信微笑。國家形象片中，中國在微笑;屏幕之下，華夏兒女更應讓祖國微笑着走出去，敞開胸懷，讓健康的中國形象走遍世界。 (概述材料，提出觀點)
“軟實力”不知何時已成爲街頭巷尾的熱門詞彙，是的，在和平與發展的今天，手操導彈肩負戰機的形象無疑讓人生厭，而偏居一隅不問世事的態度也早已被時代淘汰。中國需要“走出去”的不僅是商品與資金，更是一個健康、微笑的國家形象。我們已受夠因不瞭解而投來的白眼，我們需要打出響亮而有力的名片。
中國的微笑正在一天天愈加鮮明地展現給世界：世博園中志願者們一張張友好而真誠的笑臉，是上海乃至中國的新顏。友好開放的胸懷、熱忱真摯的態度、流利順暢的語言、全面周到的服務……這些，都是再多高樓大廈、再多高新技術無法取代的國家名片。一句句善意的問候，一張張青春的臉孔，它們在無形中塑造着一個充滿活力、充滿人情的文明中國、微笑中國。即使“理性”的覺醒已過去百年，人們依然會用最直接的感性認識衡量一個民族：親切態度遠勝高強工業，金戈鐵馬難匹文明光輝。國家形象中寄寓着民族源遠流長的文化血脈，挺立着不朽不折的民族精神傲骨。中國形象走出去，便是文化走出去，一個民族的復興，需要文化在世界之林中崛起，文化影響力，千金難敵。
當孔子的仁義經典化作琅琅讀書聲傳遍世界，當京劇百轉千回的唱腔飄揚到大洋彼岸，當萬千華人以越來越積極地態度在全球貢獻光熱，我們不難相信，我們正在見證國家形象的崛起，民族文明的復興。(評析材料，深入分析)
然而，我們又絕不僅僅是見證者，我們當做時代巨浪中的一滴水，縱然氣力微薄，也要盡己所能。我們無法在時代廣場的屏幕上微笑問候，卻可以在生活中爲中國人的形象添一分友愛;我們無法站在世界的舞臺上傳送經典，卻可以在一點一滴中讓社會文明一些。事實上，真正組成中國形象的不只是光鮮的偉人，不只是各色的文藝，而更是我們，是億萬個平凡的我們。締造微笑中國，我們責無旁貸。(聯繫實際，提出倡議)
五千年風雨，五千年屹立，中國有過傳說般的富饒，有過史書上的安康，有過列強瓜分的屈辱，有過抗擊外敵的堅強。而如今，重新出發的中國洗去“天朝上國”的姿態，摘去“東亞病夫”的污名，以微笑、自信的形象再次走向世界。微笑的中國，需要你我的推動。
願有一日，得見中華巨龍騰而上，萬里不止，中國的微笑在你我奮鬥中閃耀世!(總結全文，昇華主題)
附：作文題目
美國紐約時報廣場是一個繁華的城市商業街區，這裏廣告林立，被稱爲“世界的十字路口”。2011年1月17號到2月14號期間，首部中國國家形象片在廣場的大屏幕上持續滾動播放。中國各行各業的59位傑出代表，如袁隆平、楊利偉、馬雲、郎朗、姚明、邰麗華等人在片中展現了他們微笑、自信的形象。10月1日，時報廣場戶外顯示屏上又出現了中國先哲孔子的形象，與熙來攘往的人羣融爲一體。 要求:根據以上材料,自選角度,自擬題目,聯繫實際,寫一篇不少於800字的文章,詩歌除外,文體不限。
用心培育一個讀書的民族
中外官員同臺發言時，我總心生羞愧之感：西方的官們風趣、幽默，觀點新穎、條理清楚，思維敏捷、表達優雅;而我們官們幾乎都是滿口的套話、空話，顯得平庸無趣，江郎才盡，大失水準。口拙的背後的原因應該是：我們官們大概是不怎麼讀書的。
不讀書的不限於官們，更可擴大到“國人”。不少人對“不讀書”有着切膚之感：很多人離開學校以後就幾乎與書籍絕緣了。許多家庭，高檔電器一應俱全，唯獨沒有幾本書。有資料稱：以色列每年人均讀書是55本，俄羅斯是50本，美國是44本，我們只有4本，而且百分之九十是教參和教科書。相比之下，還有幾本真正意義的書可稱得上讀過?
中國人不讀書當然有很多理由。政府官員無暇讀書，他們忙着應酬，忙着出國考察和談項目;商人不用讀書，因爲中國是“仕場經濟”，而不是知識經濟，讀書值幾個錢?工人農民讀不進書，他們受教育程度低，收入也低，讀書對於他們是一件奢侈的事情。教師沒有精力讀書，中學教師工作太累，沒有精力讀書，大學教師在爲課題交差而讀書，確切地說，是翻書，是查書。真正的閱讀，超越功利的心靈閱讀，恐怕是很少很少的。
一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創造性、批判性，個人就會被羣體所淹沒。國人爲什麼不讀書?我仔細揣摩，大致有以下幾個方面的原因：一是國人貧怕了，窮慣了，掙錢的機會突然多了起來，大家忙於掙錢，心浮氣躁，自然難以靜下心來讀書。二是中國傳統中缺乏對於純粹精神的崇尚。“萬般皆下品，唯有讀書高”，只因爲讀書可以做官，可以成爲“勞心者治人”的“人上人”，赤裸裸的功利取向。三是沒有培養起良好的閱讀習慣和理智的好奇心。應試教育的泛濫使學生自由閱讀的空間變得十分狹小，並使學生從小養成閱讀的功利取向。
一個讀書的民族一定是一個智慧的民族，一個充滿生機與活力的民族，一個必定有着光明前途的民族。過去我們講：一個人的心靈，高尚的東西不去佔領，低下的東西就會趁虛而入。一個不讀書的民族，是不會具有智慧和力量的，也不會具有崇高。以色列是全世界人均讀書量最大的國家。直到今天，以色列人口也不過六百多萬，而它在全世界是一個很有影響力的國家。讀書對於一個民族的重要性可見一斑。
看過一幅對聯：“爲善最樂，讀書更佳”，爲善之樂在於“予”，讀書之佳在於“取”。讀書是一種可以忘乎所以悠然的自足，只要一卷在手，便可以擁有許多許多。是的，有兩種東西能讓人的心靈永葆青春：真愛與好書。爲了讓我們的內心不再脆弱，讓我們的心靈擁有力量，讓讀書成爲幸福人生的祕訣。
小悅悅走了，但願天堂裏沒有冷漠
小悅悅走了，因這個社會的殘忍與冷漠。小悅悅走了，還未來得及鮮花盛開，還沒有閱讀世間繁華，沒有領略人間美好，就這樣走了。
面對小悅悅的撒手人寰，我們每個人都應該默哀，在內心深處點一支叫做良知的蠟燭。這支蠟燭照不出小悅悅的明亮未來，卻能照出我們人性的小，照出人間的苦難與掙扎，照出這個塵世的灰暗和陰冷。
小悅悅的辭世又讓無數人淚流，不能自已。我想，過不了幾天人們便會忘記小悅悅，忘記我們的道德苦痛。“時光永是流逝，街市依舊太平”，小悅悅身上流淌在街道上的殷紅血跡，會很快被淡忘和冷漠沖洗得一乾二淨。
但願我們別過早地遺忘小悅悅。遺忘是一種罪!記住小悅悅，記住18個冷漠路人，記住我們每個人身上粗劣的道德傷疤。如果我們繼續麻木，繼續健忘，那麼，發生在小悅悅身上的悲劇，一定會在我們身上殘忍重現。小悅悅的悲劇，是在以一種極端殘忍、極端血腥的方式，告訴我們：道德病了，人心病了，制度也病了，而且病得不輕。可預料的是，如果我們再不自我救贖，比小悅悅悲劇更殘忍的事情還會出現。
惟一值得欣慰的是，還有拾荒阿婆陳賢妹，有了她，我們纔不至於輸得太慘。於是，有人感嘆，一個國家的良心被一個拾荒的撿了起來!當社會良知以驚人的速度沉降，僅有一個阿婆是遠遠不夠的。我們不能做虛無的道德鼓吹者，如果自己不洗澡，反倒要求別人講衛生，顯得多麼蒼白。
你所站立的那個地方，正是你的中國。你怎麼樣，中國便怎麼樣。你是什麼，中國便是什麼。你有光明，中國便不黑暗。學者崔衛平如是說。因此，我們不妨捫心自問，如果我們在小悅悅受傷現場，我們是十八分之一，還是第十九人?如果我們只是感嘆，只是抱怨，只是嘲笑冷漠，只是做口頭道德家，我們站立的地方怎能光明?你有良知，中國便不會沉淪;你有尊嚴，中國便不會糟糕;你找準了正確的方向，中國便不會後退……
針對“小悅悅事件”，廣東省委書記汪洋呼籲：“我們每一個人都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的醜陋……”誠然，無論是官員，還是普通公民，如果都能用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的醜陋，我們的社會就還有救，我們的國家就值得信賴。
有人說，小悅悅是冷漠祭壇上的祭品，到了該拆除祭壇的時候了。記住小悅悅，記住我們的罪愆，從官到民、從民到官，從道德呼喊到制度重建、從修復制度之傷到道德行動，這或許是自我救贖的惟一方式。
《舌尖上的中國》爲什麼紅
一部紀錄片紅成這樣，出乎很多人意料，包括總導演陳曉卿，他反覆在公開或私下場合表示，《舌尖上的中國》於他而言，只是一部正常而普通的紀錄片而已，他不贊成關於該片的溢美之詞。這在當下是一種難能可貴的創作態度，有事兒說事兒，不漫無邊際，專注本職工作。依我看，這也是“舌尖”的內在風格——實在。
《舌尖上的中國》，握住了時代命門，它把幾千年中國人舌尖的滋味，做了一次泛泛的總結和考證。又因它選取的角度既靈且巧，態度務實低調，就在隱祕的潛意識層面合上了時代節拍，擊中了每個觀衆。評價它的成功，不妨改孔子的“食不厭精”的一句話，叫“心不厭細”。
曾經的中國人做足了“心不厭細”的功夫。看看古人的精緻生活，那真可以歎爲觀止的。單說文房用具，筆格、筆牀、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆覘、水中丞、水注、糊鬥、蠟鬥、鎮紙、壓尺、裁刀……;現代人呢?以我此刻書桌爲例，電腦、圓珠筆、即時貼，沒了。
“舌尖”正是用其“心不厭細”的功夫，引領人在味覺上向更細處一步步地探掘，重拾我們曾有的靜心、細心、耐心。眼耳鼻舌身，色香聲味觸，每一項往細處探掘，都有太平洋一樣廣闊的境界，心不厭細，只看你能走多遠。
只求溫飽的吃，那叫囫圇吞嚥，連咀嚼都顧不上，只能滿足最基本的生存需要，這只是吃的意義之一，遠非全部。就如同喝茶，大茶缸牛飲僅爲解渴，如果是品茶，選水選茶、凝神溫杯這些都不說了，單是入口之後，舌尖、舌面、上齶、兩頰……無窮細緻的美妙等你體會。
在眼耳鼻舌身的層面求細固然可喜，但如果不在此基礎上繼續前行，就是無謂之細。正如“舌尖”一片，“舌尖”只是個起點，如果只停留在舌尖，那真是連美食的門還沒入。曾經聽一個老茶人說苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他這話來說“舌尖”，創作者們想說的，是入心的味道。
在匆忙而浮躁的當下，“舌尖”之細緻，給我們展現了別樣的內心。這份“心不厭細”的精神，不唯美食如此，也不唯品茗如此，做事做人，均當如此。