你也許聽說過古代社會流行的活人祭祀，那麼對於古代社會流行的活人祭祀背後的心理你又是怎麼看的呢?以下小編爲大家帶來的古代社會流行的活人祭是，希望對大家有所幫助。
在現代，有一件事無疑要比古代好：活人祭祀現象遠沒有那麼多。
但是本週一在《自然》雜誌上發表的論文試圖通過回顧這種古代的儀式來取得新的發現。科學家們發現，不論是好是壞，活人祭祀幫助構建了許多現代社會中存在的階層現象(當然對於活人祭祀的祭品而言，只有壞處)。
來自新西蘭的奧克蘭大學以及惠靈頓維多利亞大學的科學家們發現，祭祀行爲有可能刺激了人類社會由小規模、平等狀態向大規模，階層分明狀態進化。這項研究總共分析了93種傳統的南島文明(指大洋洲、東南亞和部分非洲以南島語系爲語言的族羣)。
這些族羣中有40個使用了活人祭祀。他們研究這些族羣是否使用活人祭祀、如何使用活人祭祀以及祭祀行爲是如何影響社會組織的。然後科學家們對這些文明進行分組：平等的、階層輕度分化的和等級森嚴的。這些分組是依據族羣中社會等級的存在與否以及社會流動性的強弱決定的。
科學家們發現，活人祭祀有助於製造和維繫社會階級，並且這也提高了社會擁有更多通過繼承傳承下來的固定階層的可能，同時社會流動性也減少。這類習俗的出現大體上也鞏固了已有的社會分化。
雖然活人祭祀性質野蠻，但其對於統治者、精英和宗教人物而言大體上也是一種有用的工具，這可以幫助他們保持或是鞏固自身的權力，甚至宣稱自己的地位是神授的。
根據論文作者的描述，在這些族羣中，奴隸或是地位低下的人在若干重要場合被用於祭祀——包括打破以往的習俗和禁忌，重要人物的葬禮或是新房屋和船隻的建成。
作者們列舉了一些活人祭祀的通常手段，但他們提及的其它手段則不能不說是駭人聽聞：被新造的獨木舟碾碎，或是被從新落成的房屋頂上滾下來然後被斬首。
活人祭祀在世界上的絕大多數地區歷史上都存在過，但因爲大多數主要宗教都禁止了這項習俗，活人祭祀沒有留存到現代社會。
即使是這樣，活人祭祀或是儀式性謀殺的流言有時仍會傳播。並且大衆文化有時也起到火上澆油的作用。正如《權力的遊戲》第六季一樣，不是嗎?
古代活人祭祀和現代社會之間的深層聯繫
在日本，據傳人們曾在水流湍急的河邊用女性來祭祀，以此來取悅河神，求神保佑修橋不出差錯、過往船隻不出事故。在希臘神話中，武士之王阿伽門農爲求攻打特洛伊途中一路順風，竟決定殺死自己的親生女兒。在古埃及，法老離世要活埋幾十個下人，爲的是死後仍有人服侍他們。在整個歐洲上，曾多處發現埋葬在沼澤地裏的屍體，這些人可能是給更高權勢的祭祀品。在中美洲偉大文明發展的過程中，人們曾經殺死同類、搗碎食物、把珍寶沉入水中，向神靈贖罪。
在古代，別人可能用一百萬種方式殺死你，甩給你一百萬種殺死你的理由。前現代時期，在世界很多地區，人們認爲，爲了整個社會的福祉，祭祀是不可或缺的，同時也是保障大豐收和打勝仗的唯一途徑。
但是最先研究表明，認可這種殺戮行爲的神職人員和統治階級可能有其他的動機。對八十幾種南島民族文化分析顯示，拿活人祭祀這種做法會讓社會越來越不平等，最終形成嚴格的世襲的等級體系。換句話說，用活人祭祀能讓當權者穩坐權力寶座，保證其他人不犯上。
如果在一個社會中，習慣性地殺死一些成員，那這樣的社會很可能將一部分置於他人之上——這樣的研究結果似乎看起來比較直觀，不過，研究人員在《自然》雜誌上稱，這項研究有更廣層面的意義。它暗示了“宗教和現代等級社會演化過程之間的`更爲黑暗的聯繫”，研究人員發文稱，“殺人祭祀使得古代小型平等的羣體向大型等級分明的現今社會過渡。”
研究人員稱，很多社會學家已經就這種聯繫建立了理論，然而在此文之前，並沒有很多嚴謹的科學研究探討這種聯繫形成的過程。
在《自然》雜誌上的這項研究中，科學家們採用的是進化分析法(這種方法最初被用來繪製家族圖譜，後來還被社會學家用來研究語言的發展過程)，探究了93種文化之間的聯繫。這種方法讓研究人員瞭解，某些他們關注的特質究竟是由本文化傳承下來的，還是源於其他文化，這種方法還幫助確定了殺人祭祀和社會等級分化之間的因果關係(這些研究人員去年用同樣的方法進行了一項研究即人們相信超自然懲罰是否會增加政治複雜性)。
這項研究中涉及的文化都屬於一個航海族羣，發源地爲臺灣，但是後來他們遍佈整個太平洋，南到新西蘭，東至復活節島。這個族羣分支甚多，既包括菲律賓羣島上以家庭爲單位的、人人平等的小型Isneg羣體，也包括夏威夷羣島上的大型社會。這些大型的社會情況比較複雜，既有王室貴族、奴隸，也有經常陷入衝突的十多萬民衆。
根據歷史和民族研究記載，研究人員根據社會分層情況對不同文化進行打分，並找出了有祭祀儀式的文化。
不同文化中祭祀的動機和方式各不相同，研究人員在the Conversation網站上一篇文章中解釋道，活人祭祀的原因可能是權貴死亡、修建房屋、發動戰爭、疾病爆發或者違反社會禁忌。用於祭祀的人可能被勒死、淹死、杖殺，燒死、活埋、用新造的獨木舟碾壓或從屋頂上被推下後斬首。
但是祭祀和社會分級之間的關聯似乎逾越了這些形式上的差異。用於祭祀的人幾乎毫無例外出身底層，而且在一個文化中，階級越高度分化，活人祭祀越盛行。
研究涉及的20個“平等”的社會中(之所以“平等”，是因爲社會不允許財富和地位的世襲)，只有25%實行活人祭祀。對比之下，46個層級分化程度中等的文化中(財富和社會地位可以世襲，但並不一定能夠導致生活水平或社會階級的顯著差異)，37%存在活人祭祀。在27個層級高度分化的文化中，社會流動性幾乎蕩然無存，世襲的階級差異日益鞏固，65%的實施活人祭祀。
進化圖譜顯示，社會階級差異出現之前就存在活人祭祀，而階級一出現，活人祭祀又進一步鞏固了這種分化階級。階級差異一旦產生，社會就很難再恢復到人人平等的狀態。
研究人員稱，這項研究結果證實了活人祭祀的“社會控制假說”。這種假說認爲，活人祭祀是震懾人們、使他們屈服於統治的一種方式，宗教和政治領袖(很多文化中政教是合一的)通過發號活人祭祀施令來鞏固自身權力。
首席研究員喬瑟夫·瓦茨(Joseph Watts)對《史密森雜誌》表示，活人祭祀通常出現在精心準備的儀式上，像HBO的電視節目一樣，最大限度地呈現血腥場面。“這不僅僅是要高效地殺戮，事實遠不只如此”他說道，“還要把恐懼最大化、場面做到最壯觀。”
祭祀引發的恐懼使其在“早期的階級社會中充當奪取權力、維護權力的基石”，奧克蘭大學心理學家瓦茨在他個人網站上這麼寫道。一旦建立起絕對權威，精英階層就可以使用更加傳統的方式(如制定並實施政策、徵稅、打仗)來維持階級體系的正常運行。
瓦茨告訴《科學》雜誌，“人們常常認爲宗教是道德的基礎”，但是他的研究展示了諸如活人祭祀這樣的宗教儀式是如何常常被用來服務於神靈以外的凡人的，“研究還顯示了社會精英是如何利用宗教爲自身利益服務的。”
毫無疑問，這是一個讓人不適的觀念，但也是非常有必要存在的一個觀念。瓦茨寫道，人們分化成富裕程度不同和社會地位不同的羣體，對於現代文明的發展是至關重要的。階級產生了，纔出現了大型城市和偉大帝國。這樣一來大型的公共工程才得以實施，價值連城的藝術作品才得以誕生。當然，伴隨這個過程的是無數人民被鎮壓(如果根據這項研究，就意味着被屠殺)。即便如此，社會發展到今天這個程度，階級的作用是不可替代的。
“我認爲這絕對是一個偉大的項目”，英屬哥倫比亞大學的心理學家喬瑟夫·亨裏奇(Joseph Henrich)告訴《新科學家》雜誌, “祭祀似乎確實在世界各個社會中都曾出現過”。
但是他呼籲大家不要毫不質疑這項研究寬泛的結論。儘管在南島社會中，活人祭祀和社會分層可能確實存在相關性，但是亨裏奇對證明兩者之間因果關係的進化分析法此懷疑態度。這種方法有個假設，社會層級和宗教儀式像語言一樣，在代際間不斷傳承和進化。
他還告訴《新科學家》，“並沒有理由支撐這種假設，事實上，反對這種假設倒是有些依據。”
爲了證明他的觀點，亨裏奇又提到瓦茨及其同事研究的南島社會。在過去幾百年中，活人祭祀在這個區域全部銷聲匿跡，但是語言仍由父輩向下代代傳承，這也表明文化的這兩個方面並不一定以同樣的方式演化。
把這篇研究的結論過度概括化也是有危險的。在南島文化中成立的活人祭祀的觀點不見得就適用於阿茲塔克或古埃及社會。不管活人祭祀在這些社會中扮演了什麼角色，這只是文化中的一個方面，複雜的等級制度和嚴格的階級體系在相當長的時間裏在現代社會佔據首要位置，這又不是簡單地用活人祭祀就能完全解釋的。
不過，宗教研究者稱，他們很高興看到自己從事的研究領域中，也出現了諸如《自然》這篇研究使用的嚴謹的數據分析方法。
“一直以來，宗教研究因觀點豐富而有力的量化證明不足而被人詬病”，斯托爾斯市康涅狄格大學的人類行爲生態學家理查德·索西斯(Richard Sosis)告訴《科學》雜誌。
“這些研究方法很有效果，它們絕對是一大進步，現在我們可以更科學地評估一種觀點，然而有了它們，我們就能解開最後的謎團嗎?並不能。”不過他又補充道，“至少對話可以由此開始，並且以一種前所未有的方式系統地展開。”
拓展
古人祭祀活動，究竟是怎樣的一種場景呢？
深夜之時，在一個造型顯得有些怪異的青銅質地的巴力像前邊，有一堆燃燒的非常旺盛的篝火，500個作爲祭品的孩童，被一個一個的放在巴力像伸出的雙手之上。這些孩童事先已被割斷了喉嚨，早已經沒了氣息。而巴力像雙手之間的間隙較大，孩童的屍體放在上面之後，很快便掉入了神像下面的火堆裏。最後，孩童的屍體被烈火燒成了焦炭。
並且，在此祭祀進行的過程中，人們賣力地奏響着特製的樂器，熱鬧非凡，戴着面具的舞者在篝火前跳着專門用於祭祀的舞蹈。而那些孩童的父母，要求站在一旁觀看這場祭祀，且不能流下一滴眼淚。因爲，被用來祭祀，是一種無上的榮幸，這種榮幸只能賜給那些高貴的人家。這一幕就發生在古代非洲的迦太基一帶。
在公元前約310年的時候，暴君阿格多克利斯因和鄰邦的戰爭中戰敗，被迫逃到了迦太基避難，恰巧看到了他們這種以宗教名義進行的暴行。
在迦太基被羅馬摧毀之前的200年時間裏，經常進行這種焚燒孩童的祭祀。因爲，腓尼基人是迦太基人的先祖，據說，在迦太基建立之前，他們就流行這種爲了祈求豐收而進行的特殊祭祀。但是，迦太基的貴族，往往會用奴隸的子女來代替自己的子女。
後來，迦太基在和羅馬的戰爭中接連失利，使迦太基的統治者認爲正是這種欺騙行爲，觸怒了神聖的巴力神。據傳，當時阿格多克利斯見到的那場祭祀，就是迦太基的統治者爲了謝罪特意舉行的祭祀。
祭臺的高度並不高，兩側向下方傾斜，形狀和屋頂有些相似。而那些作爲祭品的人則被放在祭臺之上，他們的手腳都被繩子捆着，人們不僅將火堆點燃，還有人用燒紅的烙鐵去燙那些作爲祭品的人犧。這個痛苦的過程持續的時間越長越好，人犧的眼淚流的越多越好。
因爲，他們的眼淚象徵着來年雨水的多少，他們流的眼淚越多，來年的雨水越充沛。等到第二天，祭司會把那些人犧的皮肉一塊快割下來，這件事發生在古代南亞的某一個部落。達羅毗茶族的孔德人還給人犧起了一個專門的名稱，那就是“默利亞”。
他們所說的“默利亞”是指專門買的人犧，但是，孔德人有時也會把自己的親生子女作爲人犧賣掉。在他們眼中，那些人犧是專門獻給神靈的聖物。因此，在他們生前，都會受到人們的尊敬與善待。此外，在他們成年之後，會和另一個默利亞結婚，而他們的孩子也會成爲默利亞。
其實，孔德人一般會在播種前的日子或者重大節日的時候，舉行這種祭祀儀式。在距離祭祀前10天的時候，那些人犧會被割掉頭髮，全身被塗滿酥油、油膏和金銀粉。接着，他們會舉行好幾天宴會，但在宴會結束之後，便是那些讓人不忍直視的祭祀活動。
人犧被綁在一根木柱上，全身上下被再次塗上油膏以及金銀粉，並戴上花環。此時，衆人將圍着這個人跳舞，唱着他們的禱詞。之後，人們開始瘋狂搶奪這個人身上的每一個裝飾品，因爲他們深信，這個人犧身上的每一件東西，都是具有神靈的祝福。
再然後，這個人身上會被再次塗滿油脂，而每個人都會蘸一點這個人身上的油脂，抹在自己的頭上。因爲，這時的人犧就是他們和神靈之間溝通的媒介。
此外，處死人犧的方法，有好幾種。除了用烙鐵慢慢燒死之外，還有些部落把人犧綁在一個可以轉動的柱子上，而人們則圍繞在柱子周圍。當人犧轉到自己眼前的時候，便割一塊人犧身上的肉。
還有一種方法比較通用，那就是把人犧絞死或者擠死。在絞死人犧之前，他們會找一棵大樹，把大樹從中間劈開，把人犧的頭顱或者胸膛放在樹中間，用力夾緊。之後，祭司會用斧頭砍傷人犧，人們便爭先恐後的在人犧身上割肉，但是，卻不能不割頭顱和內臟。