選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基於對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我申請選修了這門通識課。
等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領我開始走進周易精彩的世界後，我發現再單純的把周易理解爲算命，那實在是泯滅了它那歷經數千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異於其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。總之，我是被它的魅力所吸引了，於是課後空餘時間我又多出了一項新的愛好，瞭解周易，體會周易。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因爲這個理解正好有科學合理性，但就不能因爲說它是科學的，只能當它是一種文化。
畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那麼深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有着密切的聯繫。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裏的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞彙都是直接從《易經》裏來的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什麼，也感悟到了其中有些爲人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾爲天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。 “坤”卦，坤爲地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恆”卦，孔子在《周易》的繫辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恆”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恆”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源於《周易》；《周易》裏有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恆，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對於做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”後，一定要引起反方向的變化。 在《周易》這本書中，全書都在貫穿着一個“位”的概念。尤其是孔子爲之作的繫辭，對“位”的關係，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關係。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千我看《周易》，雖然沒有看懂什麼，也感悟到了其中有些爲人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾爲天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。 “坤”卦，坤爲地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恆”卦，孔子在《周易》的繫辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恆”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恆”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源於《周易》；《周易》裏有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恆，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對於做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”後，一定要引起反方向的變化。 在《周易》這本書中，全書都在貫穿着一個“位”的概念。尤其是孔子爲之作的繫辭，對“位”的關係，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關係。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的`要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關係，人與人之間的關係就能處理的很好，團隊也一定會團結。 如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認爲就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對於這本書來講，它只是一個極小的方面。《周易》能位於我國的五經之首，一定有它的道理。
《周易》不僅是作爲一本占卜書而存在，更重要的是作爲一本提高人的修養，促成天人合一境界的書而存在。面對混沌的宇宙，面對無時，無刻，無處不在的錯綜複雜的矛盾，我們人類該如何面對，認識，解決呢？《周易》首先提出它的中心思想，這個思想可以概括成爲太極思想，既陰陽混合的宏觀存在。矛盾永遠無法徹底解決，但是我們可以維持一個宏觀的平衡，“天人合一”不過就是太極中陰陽暫時平衡的和諧狀態。與此相對應，它重視生命的意義，通過對個體生命的提倡與維護，推廣到提倡維護人和自然之間的和諧關係。他認爲宇宙中的矛盾是恆久存在無法解決的，但是人可以通過自我的調整“內外兼修”來維繫矛盾的平靜和平衡。如何調整？《周易》給了人們一個榜樣——“上善若水”。
這個觀點在老子的《道德經》中有了更爲詳盡的闡發：“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”具體解釋就是：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在衆人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，爲政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所爲正因爲有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。今天的人們要想處理好人與人，人與社會，人與自然的關係，就要像水學習，修身厚德，處於衆人之下，虛懷若谷，才能“海納百川”；因爲“與世無爭”，所以“則天下無人能與之爭”也就能夠“至柔者得天下”。所以，《易經繫辭傳》說：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業”。從這一點來講，一個人道德仁義的境界也決定着他未來發展的極限。
總之，以“自強不息，厚德載物”爲精髓的易學思想奠定了中國傳統文化的結構，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化。在物質文明高速發展，而人們的精神世界卻日益空虛浮躁的今天，《易經》爲我們指明瞭修身的方向，也指明瞭成功的道路。